قليل همّه والعيب جمّ

ولكنّ الغنى ربّ كريم (١)

وعند تفسيره قول الله تعالى : (وَأُخْرى) [آل عمران : ١٣] : رفع على سبيل الابتداء ، كأنّك قلت : إحداهما ، فيستشهد بقول الشاعر : [من الطويل]

إذا متّ كان النّاس نصفين شامت

وآخر مثن بالذي كنت أصنع (٢)

ويتحدث عن (حتى) في قول الله تعالى : (حَتَّى تَتَّبِعَ) بأن يقدر بعدها (أن) الناصبة ، وبعد أن يستشهد بآية ، يستشهد بقول الشاعر : [من الطويل]

وتنكر يوم الرّوع ألوان خيلنا

من الدّم حتّى تحسب الجون أشقرا (٣)

٣ ـ الاستشهاد على معنى بلاغي : في تفسير قول الله تعالى : (وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ (١٥٤)) [البقرة : ١٥٤] ، يقول : «واختلفوا في حياة الشهداء ، فمن الناس من ذهب إلى المجاز ، وإلى بقاء ذكرهم ، والثناء عليهم ، كما في قول الشاعر (٤) : [من البسيط]

موت التّقيّ حياة لا انقضاء لها

قد مات قوم وهم في النّاس أحياء»» (٥)

وفي قوله تعالى : (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) [البقرة : ١٠٧] ، هنا يخرج الاستفهام من معناه إلى معنى الإثبات ، ويستشهد بقول جرير (٦) :

ألستم خير من ركب المطايا

وأندى العالمين بطون راح (٧)

ويستشهد بقول الشاعر :

لدوا للموت وابنوا للخراب

...

على أن الأمر في قوله تعالى : (وَقالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللهُ آمِنِينَ) [يوسف : ٩٩] ، خرج من معناه الأصلي إلى معنى الخبر (٨).

٤ ـ الاستشهاد بالشعر على معنى عقدي : ففي تفسيره قول الله تعالى : (اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) [البقرة : ١٥] ، أخرج الاستئهزاء من معناه الحقيقي إلى المعنى المجازي ، فقال : «يجازيهم على استهزائهم» ، واستشهد بقول الشاعر (٩) : [من الوافر]

__________________

(١) الأصل (٤٠ ظ).

(٢) الأصل (٦٢ و).

(٣) الأصل (٣١ و).

(٤) عزي إلى سابق البربري في زهر الأكم في الأمثال والحكم ١ / ٤٠٨ ، وهو بلا عزو في تاريخ بغداد ١٣ / ٢٠٧ ، والمستطرف ١ / ٣١٣.

(٥) الأصل (٣٨ و).

(٦) شرح ديوانه ٨٩.

(٧) الأصل (٧ ظ).

(٨) درج الدرر ٧٠.

(٩) عمرو بن كلثوم ، ديوانه ٧٦.