يكن إلا برضاهن على سبيل المصالحة (١) ، كما في قصّة سودة بنت زمعة. (٢)

(وَمَنِ ابْتَغَيْتَ) : إيواءها (٣).

(مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَيْكَ) : في إيوائها (٤).

و (ذلِكَ أَدْنى أَنْ تَقَرَّ (٥) (٢٦٨ و) أَعْيُنُهُنَّ) : أي : الإيواء بعد الإرجاء أقرب من مسرّتهنّ (٦).

(كُلُّهُنَّ) : تأكيد للضّمير المكتسبي بقوله : (وَيَرْضَيْنَ)(٧) دون الضّمير في قوله : (آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ).

٥٢ ـ (لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ) : في (٨) تحريم ذوات المهور في المستقبل من غير الأصناف المذكورة دون الواهبات أنفسهن ، وما تملكه يمينه في باقي عمره ، إن رزقه الله تعالى. (٩)

ولم يبلغنا أنه قبل نفس واهبة ، أو ملك سرية (١٠) ملك اليمين بعد هذه الآية ، ما كان فعل شيئا من ذلك. وفائدة الآية استعمالها ، وإلا فائدتها اعتقادها.

وعن مجاهد : (لا يَحِلُ (١١) لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ) : أي : من بعد ما سمّى لك من يهوديّة ولا كافرة. (١٢)

ويمنع كون الذّميّة في رتبة المؤمنين ، أو (١٣) تحريم عسيلته على أهل النّار ، فإنّ أبا طيبة شرب دمه وحرّمت عليه النّار. (١٤) وعن عائشة قالت : ما مات رسول الله حتى أحلّ له النّساء. (١٥) فقد فهمت

__________________

(١) ك : المعالجة. ينظر : تفسير الثعالبي ٣ / ٢٣٣ ، وتفسير القرطبي ١٤ / ٢١٤

(٢) ومختصر قصة سودة رضي الله عنها : أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أراد أن يطلقها ، فطلبت منه البقاء عنده ، وتهب ليلتها لعائشة رضي الله عنها. ينظر : المستدرك ٢ / ٢٠٣ ، والاستيعاب ٤ / ١٨٦٧.

(٣) ينظر : تفسير ابن أبي حاتم (١٧٧٤١).

(٤) ((مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَيْكَ) : في إيوائها) ، ساقط من أ.

(٥) غير موجودة في أ.

(٦) ع : سترهن.

(٧) ينظر : مجمع البيان ٨ / ١٣١ ، والبحر المحيط ٨ / ٤٩٦.

(٨) سقاطة من ع.

(٩) ينظر : مجمع البيان ٨ / ١٣٣ ، والتفسير الكبير ٩ / ١٧٧.

(١٠) ك : سريته.

(١١) ع : تحل.

(١٢) ينظر : تفسير مجاهد ٥١٩ ، والدر المنثور ٦ / ٥٦٢.

(١٣) ع : و.

(١٤) ينظر : تلخيص الحبير ١ / ٣٠ ، وخلاصة البدر المنير ١ / ١٣ ، وكلاهما ضعّفا هذه الرواية.

(١٥) أخرجه أحمد في المسند ٦ / ٤١ ، والترمذي في السنن (٣٢١٦) ، والنسائي في الصغرى ٥ / ٣٥٦.