هو وأسلوبه بألفاظه ومعانيه إلى القلوب ليأخذها من طبعها الأرضى ليعلو بها إلى الأفق السماوى.

ويذكر أبو عيسى الرمانى فائدة التلاؤم فيقول : «والفائدة فى التلاؤم حسن الكلام فى السمع ، وسهولته فى اللفظ ، وتقبل النفس لمعناه ، لما يرد عليها من حسن الصورة ، وطريق الدلالة ، ومثل ذلك مثل قراءة الكتاب فى أحسن ما يكون الخط والحرف ، وقراءته فى أقبح ما يكون من الحرف والخط ، فذلك متفاوت فى الصورة ، وإن كانت المعانى واحدة».

وإن الكلام يذاق كما يذاق الطعام ، فكلما كان التنسيق والتلاؤم حسن فى الذوق.

وإن لغتنا العربية لغة نطق ابتداء ، وصارت من بعد لغة كتابة ، ولم تنفصل عنها خاصتها ، فهى نطق وكتابة ، ولذلك كان لمخارج الحروف أثر فى فصاحة الكلام ، ولا شك أن مخارج الحروف مختلفة منها ما يكون فى أقصى الحلق ، ومنها ما هو من أدنى الفم ، ومنها ما هو فى الوسط بينهما ، فالتلاؤم فيها بأن تكون الكلمة حروفها متقاربة المخارج ، والكلمات متقاربة المخارج ليسهل النطق على اللسان ، وتتقبله الأسماع.

فإذا أضيف إلى ذلك التآخى فى المعانى كان التلاؤم الكامل ، والأسلوب الرائع ، وذلك ما جاء فى القرآن.

٣ ـ تصريف البيان

٧١ ـ تختلف مناهج البلغاء كتابا وشعراء ، كل يجيد منهاجا معينا ويمتاز فيه ، ويكون من الأوساط فى غيره أثر دون الأوساط ، فمنهم من يجيد الوصف ، ويحكى الأشياء لقارئه كأنه يراها ، ومنهم من يجيد القول الوعر العنيف ، ولا يكون منه السهل الميسر ، ومنهم من يجيد شعر الغزل ، ولا يجيد غيره ، ومنهم من يجيد القول الساخر ، ولا يجيد القول الجاد ، كما نرى فى بعض كتاب العصر ، ومنهم من يجيد الكتابة فى السياسة ، فإذا كتب فى غيرها هان وابتذل ، ومنهم من يجيد الكتابة فى التحليل وإثارة التأمل ، وهكذا ، وقل من يجيد الدخول إلى الكلام البليغ فى أكثر من باب أو بابين ويكونان متآخيين ، غير متناقضين.

أما القرآن المعجز الذى هو فوق قدرة البشر ، فإن البلاغة فين فى كل أبواب القول ، وهى فى كل باب تعلو علوا كبيرا عن المجيدين فى هذا الباب وحده ، ولذلك كان تصريف القول فيه من تهديد وإنذار وتبشير ، وإثارة للتأمل ، ودعوة للتفكير فى آيات