١٠ ـ (قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا (١٠))

[مريم : ١٠]

عدم تكليم الناس إشارة إلى الاعتكاف في محراب الخلوة والانقطاع عن العالم الخارجي ، ليتحقق تفجير الطاقة النورانية الكامنة في القلب ، وتحديد المدة بثلاث ليال إشارة إلى العوالم الثلاثة التي خلق الله الإنسان فيها من قبل أن ينفخ فيه من روحه كما قال سبحانه في موضع آخر : (مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ) [الزّمر : ٦] ، وهذه العوالم هي الذات والصفات والأفعال.

١١ ـ (فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (١١))

[مريم : ١١]

القوم إشارة إلى الحواس ظاهرة وباطنة وقد حبست في الخلوة انتظارا لظهور الوحي ، والملاحظ أن كلمة القوم هي مفرد ولها معنى الجمع كما يقال جيش مثلا ، وفي الفلسفة تدرج الجزئيات في الكليات حيث يكون الناس ممثلي الإنسانية ، وتكون الإنسانية ممثلة النوع ، ويكون النوع واحدا وإن ظهر في كثير.

١٢ ـ (يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (١٢))

[مريم : ١٢]

قلنا : يحيى إشارة إلى القلب وقد انفجر فيه النور الشعشعاني فضاء المصباح المقدس الذي ورد ذكره في موضع آخر كقوله سبحانه : (كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ) [النّور : ٣٥] ، والكتاب فض ختم النفس الكلية التي صار القلب ممثلها ولسانها الناطق ، والتي سميت في القرآن أم الكتاب ، ففي هذه النفس العلوم المطوية التي نشرت في العالم المحسوس عن طريق الحواس نفسها فكان الإنسان الأرض والفلاح والماء والحصاد.

وقوله : (وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا) يذكر بقوله تعالى في عيسى ابن خالة يحيى : (وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ) [آل عمران : ٤٦] ... والإشارة إلى الولادة الذاتية المعنوية العلمية الجديدة التي يكون الإنسان حيالها مثل الصبي الذي جعل يتكلم.

١٣ ، ١٤ ـ (وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا وَزَكاةً وَكانَ تَقِيًّا (١٣) وَبَرًّا بِوالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّاراً عَصِيًّا (١٤))

[مريم : ١٣ ، ١٤]

الحنان والزكاة والتقوى من صفات الأولياء ، وهي خاصة بهم دون الناس ، ولهذا رجحت أخلاق الأنبياء والأولياء أخلاق الناس أجمعين ، قال ابن سبعين : أهل الحقائق موالدهم معلومة ، ونفوسهم معصومة ، وأحلامهم مسددة موفقة ، وخواطرهم صادقة مصرفة ، وأخلاقهم حسنة لينة ، وأحوالهم بالجملة فاضلة سهلة هينة.