وقيل : بسلا بمعنى آمين ، قاله ابن الأنباريّ وأنشد (١) : [من الرجز]

لا خاب من نفعك من رجاكا

بسلا ، وعادى الله من عاداكا

ب س م :

البسم : ابتداء الضّحك والأخذ فيه. وقيل : هو الضّحك من غير قهقهة وفي الحديث : «كان ضحكه تبسّما» (٢) قوله تعالى : (فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها)(٣) أي أسرع في الضّحك وشرع فيه. قال في الكشّاف (٤) : أي جاوز حدّ التّبسّم إلى الضّحك. قلت : وحينئذ تقول النحاة في تبسّم زيد ضاحكا : إنّ ضاحكا حال مؤكّدة (٥) ، وليس بواضح لأنّ فيها معنى زائدا على عاملها.

وكان ضحك سليمان عليه‌السلام فرحا بفضل الله ، لما ترتّب على ذلك من منافع الدّنيا والآخرة ، لأنّها معجزة يؤمن بها كلّ من عرفها ، ولم يكن أشرا وبطرا وسفها كضحك بعض اللّاهين.

فصل الباء والشين

ب ش ر :

قوله تعالى : (لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ)(٦). البشر : الخلق ، سمّوا بشرا / اعتبارا بظهور جلدهم من الشّعر والصوف والوبر بخلاف الحيوانات فإنها مستترة بما ذكر (٧). وذلك أنّ

__________________

(١) يستشهد ابن منظور على هذا المعنى بقول المتلمّس ، كما في اللسان.

(٢) ورد الحديث عند الترمذي (باب المناقب ، رقم ١٠): «ما كان ضحك رسول الله (ص) إلا تبسما».

(٣) ١٩ / النمل : ٢٧.

(٤) الكشاف للزمخشري.

(٥) الحال المؤكدة إما لعاملها لفظا ومعنى نحو «وأرسلناك للناس رسولا» ، أو معنى فقط نحو «فتبسّم ضاحكا» ، وهو المقصود والواضح (أوضح المسالك : ٢ / ١٠١).

(٦) ٢٩ / المدثر : ٧٤.

(٧) ويقول ابن فارس في المجمل : سموا بشرا لظهورهم.