والمباشرة : الإفضاء بالبشرتين ، وكنّي به عن الجماع كقوله تعالى : (وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ)(١). وقوله : (لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ)(٢) قيل : هي [في](٣) الدنيا الرؤيا الصالحة ، وفي الآخرة الجنة. ويؤيده الحديث المتقدّم : «ولم يبق إلا المبشّرات» الحديث.

فصل الباء والصاد

ب ص ر :

البصر : يطلق على الجارحة تارة وعلى القوة التي فيها أخرى. والبصيرة : للإدراك الذي في القلب ، ويقال لها بصر أيضا. فالبصر يطلق بإزاء هذه المعاني الثلاثة ، ولا يكاد يقال في الجارحة بصيرة ، ومن الجارحة أبصرت ومن البصيرة بصرته (٤) وبصرت به. قال تعالى : (فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ)(٥) أي تفطّنت له. وقلّما يقال من البصر : بصرت. وقوله : (أَدْعُوا إِلَى اللهِ عَلى بَصِيرَةٍ)(٦) أي على معرفة وتحقّق. وقوله : (بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ)(٧) أي عليه من جوارحه بصيرة تبصره وتشهد عليه يوم القيامة ، كقوله : (يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ)(٨) ، وقال ابن عرفة : أي عليها شاهد لعملها. وقال الأزهريّ : بصيرة : عالمة بما جنى عليها.

وقوله : (فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ)(٩) أي علمك نافذ ، وليس من بصير العين. ومنه :

__________________

(١) ١٨٧ / البقرة : ٢.

(٢) ٦٤ / يونس : ١٠.

(٣) إضافة المحقق.

(٤) في الأصل : بصرت وفي المفردات : أبصرته.

(٥) ١١ / القصص : ٢٨.

(٦) ١٠٨ / يوسف : ١٢.

(٧) ١٤ / القيامة : ٧٥.

(٨) ٢٤ / النور : ٢٤.

(٩) ٢٢ / ق : ٥٠.