كالمقصور في بعض اللغات فلا يضافان لما بعدهما بخلاف ثلاثة فما فوقها إلى عشرة ، فلا يقال : اثنا رجل ولا ثنتا امرأة ، استغناء برجلين وامرأتين ، فأمّا قوله (١) : [من الرجز]

كأنّ خصييه من التّدلدل

ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل

فضرورة. قوله : (أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ)(٢) اختلفوا فيه ؛ فقال ابن عباس وغيره : كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم فأحياهم ثم أماتهم الموتة التي في الدّنيا ، ثمّ أحياهم للبعث. فهاتان إماتتان وإحياءان ، وهذا موافق لقوله تعالى : (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ ...) الآية (٣). وقال ابن زيد : كانوا في صلب آدم عليه‌السلام ، فاستخرجهم فأحياهم وأخذ عليهم الميثاق (أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى)(٤) ثم أماتهم في الدنيا الموتة التي لا بدّ منها. ثم أحياهم للبعث وهو قريب من الأول. وقيل : أماتهم في الدنيا الموتة المتعارفة ، ثم أحياهم في القبور للمسألة ، ثم أماتهم فيها ثم أحياهم للحشر. وإليه ذهب السّدّيّ ، وهو حسن لقربه من الحقيقة لأنّ الموت مستعقب حياة. قوله : (لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ)(٥) ؛ فاثنين للتأكيد كقوله : (نَفْخَةٌ واحِدَةٌ)(٦). وقيل : ليس للتأكيد ، وتحقيقه في غير هذا الكتاب.

فصل الثاء والواو

ث وب :

الثواب والمثوبة : الجزاء على الفعل من خير أو شرّ ، وأصله من ثاب يثوب أي يرجع ،

__________________

(١) البيت مذكور في اللسان ـ مادة ثني. ويعلق عليه ابن منظور فيقول : «أراد أن يقول : فيه حنظلتان ، فأخرج الاثنين مخرج سائر الأعداد للضرورة وأضافه إلى ما بعده ، وأراد ثنتان من حنظل كما يقال : ثلاثة دراهم.

(٢) ١١ / غافر : ٤٠.

(٣) ٢٨ / البقرة : ٢.

(٤) ١٧٢ / الأعراف : ٧.

(٥) ٥١ / النحل : ١٦.

(٦) ١٣ / الحاقة : ٦٩.