الحجزة (١) : جمع حاجز نحو بارّ وبررة ، وهم الذين يمنعون الناس من التّظالم. وابن ذه عبارة عن الآدميّ (٢).

والحجز : الأصل ؛ فلان كريم الحجز. والحجز : أيضا : العشيرة ، لأنّهم / يحتجز بهم أي يمتنع. وقول رؤبة (٣) : [من الرجز]

فامدح كريم المنتمى والحجز

يحتمل الأمرين.

فصل الحاء والدّال

ح د ب :

قوله تعالى : (وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ)(٤).

الحدب : النّشز وهو المرتفع من الأرض كالإكام. وعبّر بذلك عن القبور لارتفاعها غالبا. والحدب ارتفاع الظهر ، وهو عظام تنبو ، وذلك هو الحدب. وإذا وقع ذلك في عظام الصدر قيل له : قعس ، ومنه قوله : [من الطويل]

تقول ودقّت صدرها بيمينها :

أبعلي (٥) هذا بالرّحا المتقاعس؟

رجل أقعس (٦). ثم يعبّر بالحدب عن الشيء الشّنع المستوحش ، ومنه قيل لآلة الميت حدباء ؛ قال كعب بن زهير (٧) : [من البسيط]

كلّ ابن أنثى وإن طالت سلامته

يوما على آلة حدباء محمول

__________________

(١) الحجزة ـ كما في النهاية ـ هم الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق.

(٢) وفي النهاية أنه أراد بابن ذه ولدها.

(٣) استشهد به ابن منظور ، ولم يعزه.

(٤) ٩٦ / الأنبياء : ٢١.

(٥) وفي س : أباعي. والبيت للهذلول بن كعب العنبري ، وهو مطلع لحماسيته (الحماسة : ١ / ٦٩٦).

(٦) القعس : عكس الحدب ، وهو خروج الصدر ودخول الظهر ، وهو أقعس.

(٧) الديوان : ١٩ ، من قصيدة «بانت سعاد».