ويقال : أتيته وأتوته. ومنه يقال للسّقاء إذا مخض وجاء زبده : قد جاء أتوه (١). وحقيقته : جاء ما من شأنه أن يأتي منه ، فهو مصدر معنى (٢). قالوا : وكلّ موضع ذكر في وصف الكتاب «آتينا» فهو أبلغ من كلّ موضع ذكر في وصفه «أوتوا» ، لأنّ «أوتوا» قد يقال في من أوتي ، وإن لم لم يكن معه قبول. و «آتينا» يقال في من كان معه (٣) قبول.

وقوله : (فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ)(٤) : فلنجيئنّهم. وقوله : (كانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا)(٥) بمعنى آت كسيل مفعم بمعنى مفعم (٦) ، وحجابا ساترا. والثاني (٧) أنه على بابه ، لأنه يقال : أتاني الأمر وأتيته. فهذا من قولهم : أتيت الأمر ، قاله الراغب (٨). وقال الهرويّ : يقال : أتاني خبره وأتيت خبره.

وقوله : (يُؤْتُونَ ما آتَوْا)(٩) أي يتصدّقون بأيّ صدقة قليلة كانت أو كثيرة ، لذلك أبهمها (١٠) الله تعالى ، وما أوقع هذا في نفس من له أدنى ذوق حتى لو صرّح بجميع أنواع الصدقة على اختلافها لم يقع موقع هذا الإبهام /.

فصل الألف والثاء

أ ث ث :

قال تعالى : (أَحْسَنُ أَثاثاً)(١١). الأثاث : الكثير من متاع الدنيا ، كذا أطلقه

__________________

(١) وفي المفردات ص ٦ : أتوّة.

(٢) وفي المفردات ص ٦ : فهو مصدر في معنى الفاعل.

(٣) وفي س : فيه.

(٤) ٣٧ / النمل : ٢٧.

(٥) ٦١ / مريم : ١٩.

(٦) في ح : منعم ، مرتين. والمقصود أنه جعل المفعول فاعلا من الإتيان.

(٧) لم يرد الأول.

(٨) المفردات : ٨.

(٩) ٦٠ / المؤمنون : ٢٣.

(١٠) وفي ح : أبهمهما.

(١١) ٧٤ / مريم : ١٩.