الزّلم زلما لأنه نحت وسوّي واحد من حروفه ، وهذا هو التّزليم وقيل : الأزلام حصى بيض كانوا يضربون بها تفاؤلا ، وعليه قول الشاعر (١) : [من الطويل]

لعمرك ما تدري الطوارق (٢) بالحصى

ولا زاجرات الطير ما الله صانع

وازلمّ به : أي ذهب ، وفي حديث سطيح : «فازلمّ به شأو العنن» (٣) يقول : ذهب به شوط اعتراض الموت ، وقد استقصينا هذا في «التفسير» وغيره.

فصل الزاي والميم

ز م ر :

قوله تعالى : (زُمَراً)(٤) الزمر : جمع زمرة ، والزمرة : الجماعة القليلة ، ومنه : شاة زمرة للقليلة الشعر ، ورجل زمر للقليل المروءة. وزمرت النّعامة ، تزمر زمارا : إذا صوّتت ومنه اشتقّ الزّمر ، والقصبة التي يزمر بها زمّارة ، وهو من الإسناد المجازيّ كقولهم للأرض المزدرعة : زرّاعة ، ويكنى بالزّمّارة عن الزّانية. وفي الحديث : «نهى عن كسب الزمّارة» (٥). وقيل : والحديث غلط فيه ، وإنّما هو الرّمّازة ؛ الراء قبل الزاي لأنها ترمز للناس بعينها. قال الشاعر (٦) : [من الكامل]

رمزت إليّ لخوفها من بعلها

من غير أن يبدو هناك كلامها

__________________

(١) البيت للشاعر لبيد ، الديوان : ١٧٢.

(٢) كذا رواية المخطوطة ، واللسان ـ مادة طرق. وفي الديوان : الضوارب.

(٣) من شطر لسطيح. وهو كما في النهاية : ٢ ٣١١ :

أم فاز فازلمّ به شأو العنن

قيل : أصلها : ازلامّ كاشهابّ فحذف الألف تخفيفا. وشأو العنن : اعتراض الموت. وقيل : ازلّم : قبض. العنن : الموت ، أي عرض له الموت فقبضه.

(٤) ٧١ الزمر : ٣٩ ، وغيرها.

(٥) النهاية : ٢ ٣١٢.

(٦) أنشده الهروي ، وانظره في حاشية (١) من النهاية : ٢ ٣١٢ ، وفيه خلاف.