تعالى : (ساءَ مَثَلاً الْقَوْمُ)(١) ، ومتعديا إذا لم يكن كذلك. ومنه قوله تعالى : (سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا)(٢) ؛ إذ لا يبنى للمفعول على التّمام إلا المتعدّي.

وتقول : ساءني كذا ، وسرّني كذا. وقال تعالى : (إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ)(٣). قوله تعالى : (إِنَّما يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ)(٤) يريد : بما تسيئهم عاقبته في الآخرة. والسّوءة : العورة ، لأنها تسوء من ينظرها ، أو تسيء من تظهر منه لاستكراه ذلك طبعا. وقوله تعالى : (فَبَعَثَ اللهُ غُراباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ)(٥) يريد : ما ساءه فيها وهي رمّته حين أنتن. وقوله : (ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى)(٦) فأساؤوا بمعنى أشركوا. السّوأى : النار ، إذا لم تجعلها مصدرا لأساء.

قوله تعالى : (وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ)(٧) هو أن لا تقبل لهم حسنة ولا تغفر لهم سيئة. وقوله : (ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ)(٨) أي مكان الجدب ، والحسنة : الحيا (٩). قوله : (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ)(١٠) أي بالعذاب ، كقوله : (وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً)(١١). وقوله تعالى : (سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا)(١٢) إنما بني الفعل مسندا إلى الوجوه تنبيها أنهم ساءهم ذلك حتى تبيّن أثره في وجوههم. قوله تعالى : (كُلُّ ذلِكَ كانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً)(١٣) قرئ «سيئه» و «سيئة» (١٤). فالأولى بمعنى كان جمع المنهيّات

__________________

(١) ١٧٧ الأعراف : ٧.

(٢) ٢٧ الملك : ٦٧.

(٣) ٥٠ التوبة : ٩.

(٤) ١٦٩ البقرة : ٢.

(٥) ٣١ المائدة : ٥.

(٦) ١٠ الروم : ٣٠.

(٧) ٢١ الرعد : ١٣.

(٨) ٩٥ الأعراف : ٧.

(٩) وفي الأصل : والسنة : الحياة.

(١٠) ٦ الرعد : ١٣.

(١١) ٨٢ هود : ١١ ، وغيرها.

(١٢) ٢٧ الملك : ٦٧.

(١٣) ٣٨ الإسراء : ١٧.

(١٤) قرأ بعض أهل الحجاز «سيئة» (معاني الفراء : ٢ ١٢٤). وفي حاشية الشارح (رقم ٢) أن القراءة الأولى ـ