كالذي حاجّ إبراهيم ، أو كالذي مر ، وقال صاحب الكشف (١) فيه : الكاف زائدة والذي عطف على قوله إلى الذي حاجّ ، عن الحسن أنّ المارّ كان كافرا بالبعث لانتظامه مع نمرود في سلك ، ولكلمة الاستبعاد التي هي أنّى يحيي ، والأكثر أنّه عزير أراد أن يعاين إحياء الموتى ليزداد بصيرة ، كما طلبه إبراهيم عليه‌السلام ، وأنّى يحيي اعتزاف بالعجز عن معرفة طريقة الإحياء واستعظام لقدرة المحيي (عَلى قَرْيَةٍ) هي بيت المقدس حين خرّبه بختنصرّ ، وهي التي خرج منها الألوف (وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها) ساقطة مع سقوفها ، أو سقطت السقوف ثم سقطت عليها الحيطان ، وكلّ مرتفع عرش (قالَ أَنَّى يُحْيِي) أي كيف (هذِهِ) أي أهل هذه (اللهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ) أي أحياه (قالَ) له ملك (كَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ) بناء على الظنّ ، وفيه دليل جواز الاجتهاد. روي أنه مات ضحى وبعث بعد مائة سنة قبل غيبوبة الشمس ، فقال قبل النظر إلى الشمس : يوما ، ثم التفت فرأى بقية من الشمس فقال : أو بعض يوم (قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَانْظُرْ إِلى طَعامِكَ وَشَرابِكَ) روي أنّ طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا ولبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب على حاله (لَمْ يَتَسَنَّهْ) لم يتغير ، والهاء أصلية ، أو هاء سكت واشتقاقه من السّنة على الوجهين ، لأنّ لامها هاء ، لأن الأصل سنهة والفعل سانهت ، يقال سانهت فلانا أي عاملته سنة ، أو واو لأنّ الأصل سنوة والفعل سانيت ، ومعناه لم تغيره السنون ، لم يتسن بحذف الهاء في الوصل وبإثباتها في الوقف حمزة وعليّ (وَانْظُرْ إِلى حِمارِكَ) كيف تفرّقت عظامه ونخرت ، وكان له حمار قد ربطه فمات وبقيت (٢) عظامه ، أو وانظر إليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من أعظم الآيات أن يعيش مائة عام من غير علف ولا ماء ، كما حفظ طعامه وشرابه من التغيّر (وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ) فعلنا ذلك يريد إحياءه بعد الموت وحفظ ما معه ، وقيل الواو عطف على محذوف ، أي لتعتبر ولنجعلك. قيل أتى قومه راكبا حماره (٣) وقال : أنا عزير ، فكذبوه فقال : هاتوا التوراة فأخذ يقرؤها عن ظهر قلبه ولم يقرأ التوراة ظاهرا أحد قبل عزير ، فذلك كونه آية ، وقيل رجع إلى منزله فرأى أولاده شيوخا وهو شاب (وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ) أي عظام الحمار ، أو عظام الموتى الذين تعجّب من إحيائهم (كَيْفَ

__________________

(١) صاحب الكشف : أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي أبو إسحاق المفسر صاحب كتاب «الكشف والبيان في تفسير القرآن» .. ويعرف بتفسير الثعلبي ت ٤٢٧ ه‍ (الأعلام ١ / ٢١٢).

(٢) في (ظ) وتفتت وفي (ز) وتفتتت.

(٣) في (ز) حمارا.