قالُوا
يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا
فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ (١٧)
وَجاؤُ
عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ
____________________________________
[١٨] ولما رأى
يعقوب بكاءهم ، فزع وقال : ما لكم؟ (قالُوا يا أَبانا
إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ) أي نتسابق في العدو لننظر أينا أقدر على العدو والركض ،
وأينا يسبق أصحابه ، من «استبق» بمعنى تسابق (وَتَرَكْنا يُوسُفَ
عِنْدَ مَتاعِنا) أي رحلنا وبضاعتنا ، لأنه صغير لا يقدر على العدو ، وليحفظ
رحلنا (فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ) وافترسه (وَما أَنْتَ) يا أبانا (بِمُؤْمِنٍ) أي بمصدّق (لَنا) لكلامنا (وَلَوْ كُنَّا
صادِقِينَ) ومن عادة الكاذب أن يبرّر كذبه بمثل هذه التأكيدات ، كما
قال الشاعر : «كاد المريب أن يقول خذوني».
[١٩]
(وَجاؤُ) جاء الأخوة (عَلى قَمِيصِهِ
بِدَمٍ كَذِبٍ) جاءوا أباهم ومعهم قميص يوسف ملطخا بدم مكذوب ، فقد ذبحوا
جديا ولطخوا قميص يوسف بدمه ، حيث أنهم لما ألقوه في البئر جرّدوه من ثوبه وألقوه
في البئر عاريا.
وإنما جاء ب «على»
لأن المعنى : «جاءوا على القميص بالدم» ، أي صبّوا عليه الدم ، هذا بناء على أن «جاء»
يراد به المجيء على القميص ، لا المجيء نحو الأب ، وإنما يستفاد الثاني من السياق
، وأما لو أريد من «جاءوا» المجيء نحو الأب كان اللازم تقدير ، حال مثل «صابّين»
ونحوه. «وكذب» مصدر أقيم مقام الوصف ، أي «مكذوب فيه» ، وإنما جاء بالمصدر
للمبالغة ، كقولك : «زيد عدل».
ولما نظر يعقوب
إلى القميص عرف أنهم كاذبون في قولهم وأنهم
