تتصوره سوى قوة الإدراك» (١). فالإنسان بانتمائه في وقت وأحد إلى عالم الإدراك ، وعالم الحسّ ، ذو طبيعتين ، تسيطر أشرفهما ، وهي (العقل) على دنياهما ، وهي (حبّ الذات غير المشروع) وهذا الصّوت العقلي واضح تمام الوضوح ، «شديد التّأثير ، قابل لأنّ يدركه حتّى السّذج من النّاس ... والحدود الّتي تفصل الأخلاقية عن حبّ الذات مميزة بكثير من الوضوح ، والضّبط ، حتّى إن النّظرة العادية لا تعجز عن تمييز ما يتصف به أحدهما ، دون الآخر» (٢).

فإذا ما رددنا نظرية (كانت) إلى أبسط تعبير عنها ، وخلصناها من جميع مظاهر الدّقة الشّكلية ، ونزعة التّسامي ، ونقيناها أيضا من نزعة التّشاؤم ، الّتي اتسمت بها ؛ ومن بعض ما شابها من البرود العاطفي ـ فهي بعد هذا لا تعد من المسلمات فحسب ، بل إنّها لتتفق تماما ـ فيما نرى ـ مع النّظرية المستخلصة من القرآن.

لقد علمنا هذا الكتاب أنّ النّفس الإنسانية قد تلقت في تكوينها الأولي الإحساس بالخير ، وبالشر : (وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها) (٣).

وكما وهب الإنسان ملكة اللّغة ، والحواس الظّاهرة ، فإنّه زود أيضا ببصيرة أخلاقية : (بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ* وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ) (٤).

ولقد هدي الإنسان طريقي الفضيلة ، والرّذيلة : (أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ) (٥) ، حقا (إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ) (٦). ولكن

__________________

(١) انظر : ١ ـ Kant.Critique de la Raison Pratique ,p.١٩

(٢) انظر ، المرجع السّابع : ٣٥ ـ ٣٦.

(٣) الشّمس : ٧ ـ ٨.

(٤) القيامة : ١٤.

(٥) البلد : ٨ ـ ١٠.

(٦) يوسف : ٥٣.