رضوا بمتابعة
فرعون ، فاستحقوا ما استحقه. لم يشعروا بخطئهم ، وكانوا يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
وإذا ما أوردهم النار فهو إمامهم ، وسيعلمون ما أصابهم من الخسران حين لا ينفع
تضرعهم وبكاؤهم ولا ينقطع عذابهم وعناؤهم ، وتغلب خسارتهم وشقاؤهم ـ وذلك جزاء من
كفر بمعبوده ، وأسرف فى مجاوزة حدوده.
قوله جل ذكره :
(وَأُتْبِعُوا فِي
هذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ (٩٩))
بعدوا فى
عاجلهم من الإيمان ، وفى آجلهم من الغفران والجنان. والذي لهم فى الحال من الفرقة
أعظم ـ فى التحقيق ـ من الذي لهم فى المآل من الحرقة ، وهذه صفة من امتحنه الله
باللعنة.
قوله جل ذكره :
(ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ
الْقُرى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْها قائِمٌ وَحَصِيدٌ (١٠٠))
لم يكن فى جملة
من قصّ عليه من الأنبياء ـ عليهمالسلام ـ من أكثر منه تبجيلا ، ولا فيمن ذكره من الأمم أعظم من
أمته تفضيلا ، فكما تقدّم على الأنبياء ـ عليهمالسلام تقدّمت أمته على الأمم ، قال تعالى : (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ
لِلنَّاسِ)
قوله جل ذكره :
(وَما ظَلَمْناهُمْ
وَلكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي
يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَما
زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ (١٠١))
لا يجوز الظلم
فى وصفه ؛ فتصرّفه فى ملكه بحقّ إلهيته ـ مطلق ؛ يحكم بحسب إرادته ومشيئته ، ولا
يتوجه حقّ عليه ، فكيف يجوز الظلم فى وصفه؟
ويقال هذا
الخطاب لو كان من مخلوق مع مخلوق لأشبه العذر ، ولكن فى صفته لا يجوز العذر إذ
الخلق خلقه ، والملك ملكه ، والحكم حكمه.
__________________
