وتجردوا لسلوك طريق الله ثم عرضت لهم أسباب ، واتفقت لهم أعذار ؛ كأن يكون لهم ببعض الأسباب اشتغال أو إلى شىء من العلوم رجوع .. لم يكن ذلك قادحا فى صحة إرادتهم ، ولا يعدّ ذلك فسخا لعهودهم ، ولا ينفى بذلك عنهم سمة القصد إلى الله تعالى.

أمّا (مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً) : فرجع باختياره ، ووضع قدما ـ كان قد رفعه فى طريق الله ـ بحكم هواه فقد نقض عهد إرادته ، وفسخ عقده ، وهو مستوجب (...) (١) إلى (...) (٢) تتداركه الرحمة.

قوله جل ذكره : (ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ (١٠٧))

السالك إذا اثر (الحظوظ) (٣) على الحقوق بقي عن الله ، ولم يبارك له فيما آثره على حقّ الله ، ولقد قالوا :

قد تركناك والذي تريد

فعسى أن تملهم فتعود

قوله جل ذكره (أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ (١٠٨))

إذا تمادى فى غفلته ، ولم يتدارك حاله بملازمة حسرته ، ازداد قسوة على قسوة ، ولم يستمتع بما هو فيه من قوة ، وكما قال جل ذكره :

(لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٠٩))

هم فى الآخرة محجوبون ، وبذلّ البعد موسومون.

__________________

(١) مشتبهة

(٢) مشتبهة.

(٣) سقطت هذه اللفظة والسياق يتطلبها ، فأثبتناها حسبما نعرف من أسلوب القشيري فى المقابلة بين حظوظ النفس وحقوق الحق.