القاعدة في إسقاط همز الوصل بعد المتحرك ؛ لما (١) يلزم عليه فيها من التباس (٢) الاستفهام بالخبر.

(ولا مدّ بين الهمزتين هنا) أي : في (٣) الاستفهام الداخل على الوصل كمن مد في (أَأَنْذَرْتَهُمْ)(٤) لضعف همزة الوصل فلم يفتقر إلى فاصل بخلاف همزة القطع ؛ لقوتها (٥).

(ولا) مد له أيضا / (٦) (بحيث ثلاث) من الهمزات (٧) (يتّفقن تنزّلا) وذلك في أأمنتم في السور الثلاث (٨) ، و (أَآلِهَتُنا)(٩) في «الزخرف» ؛ لأن الثانية [فيها تسهيلها](١٠) قريبة من الألف ، وبعدها ألف ، فلو مدت بألف قبلها كان كاجتماع ثلاث ألفات ، وهي مستنكرة ، ومن هنا أخذ بعضهم أن طول المد لا يوصل به إلى هذا الحد ، بل الوجه (١١) أن يكون بقدر ألفين أو واوين أو ياءين.

(وأضرب جمع الهمزتين) في هذا الباب (ثلاثة) ؛ لأنهما إما مفتوحان نحو : ((أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ) تُنْذِرْهُمْ)(١٢) ، أو الأولى مفتوحة ، والثانية مكسورة نحو : (أَإِنَّا) لَمَبْعُوثُونَ)(١٣) ، أو الأولى مفتوحة والثانية مضمومة نحو : (اءنزلا) (عَلَيْهِ الذِّكْرُ)(١٤) ، وقد تقدم الثانية ، وتحققها (١٥) في الأصول الثلاثة.

__________________

(١) في د : لا.

(٢) في ك : إلباس.

(٣) في د ، ز : من.

(٤) البقرة : (٦).

(٥) في د : لثبوتها.

(٦) [١٦ ب / ز].

(٧) في ك : الثمرات.

(٨) الأعراف : (١٢٣) ، طه : (٧١) ، الشعراء : (٤٩).

(٩) الزخرف : (٥٨).

(١٠) في ز : فيه تسهيلا.

(١١) في ز : الأوجه.

(١٢) البقرة : (٦).

(١٣) المؤمنون : (٨٢).

(١٤) ص : (٨).

(١٥) في ز : وتحقيقها.