وكذلك المكان كمصر والأحقاف والكهف ، وهذه تعدّ الميزة الأولى فى القصص القرآنى التى تميزه عن سائر القصص.

أما الميزة الثانية للقصص القرآنى فهى الواقعية الصادقة الحقة ، فليس فيه شىء من نسج الخيال والأساطير ، أو ما يكذبه الواقع أو التاريخ ، وسواء فى هذا الصدق ما جاء لضرب المثل أو لم يكن كذلك ، وإن جوّز بعض علمائنا التقدير فى الأول فى المثل مع احتمال التحقيق ، منهم : العلامة أبو السعود العمادى فى قصة القرية الآمنة فى سورة النحل (١٠) وفى قصة الرجلين (١١) ، ولكن هذا لا يصح ، فإن مجرد القراءة بدون تأمل تكشف زيف احتمال التقدير فى القصتين. ولكنّ العلامة أبا السعود لم يكن يعلم أن خبث الطوية سيدفع بعضهم إلى ادعاء تبنى الإسلام للأساطير متبعين فى ذلك خطوات أعداء الإسلام.

وثالثة هذه الميزات تغيى القرآن فى قصصه أسمى الغايات ، فلا يستهدف كغيره من القصص الترويح ولا الإيناس حتى ولو طلب بعض أصحاب النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ذلك منه ، فيردهم القرآن عن ذلك بقوله تعالى : (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ) (١٢). وكذلك عند ما قالوا له صلى‌الله‌عليه‌وسلم : لو لا حدثتنا. فنزل قوله تعالى : (اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً) (١٣) ورويت روايات أخرى فى سبب نزول الآية ـ مع التسليم بفرض صحتها ـ نجد أن الصحابة إنما سألت ذلك لدفع الملال ، فدلهم ـ سبحانه ـ على أحسن القصص.

وكذلك لا يقصد القصص القرآنى سرد الأحداث التاريخية لمجرد ذكر التاريخ أو المساهمة فى دراسات العمران البشرى ، بل يقصد ما هو أسمى ، وهو وضع المعيار لما يجب أن يكون وكيف تكون عاقبة من يخالفه.

ولقد استوفى صاحب «التحرير والتنوير» المزيد مما ذكرنا من ميزات القصص القرآنى ، فقد ذكر أن القصص القرآنى لا تقف أهدافه عند العبرة والعظة مما يقع لأهل الصلاح وأهل الفساد وعاقبة كل ، بل يتعدى ذلك ليأخذ من كل قصة أشرفها وأسماها ليكون منزها عن التفكه ؛ ولذا تأتى القصص متفرقة على غير سنن كتب التاريخ لمناسبة الفوائد العظيمة في كل موضع ، وهذا يجعل القصة القرآنية تكتسب صفتين هما : صفة البرهان ، وصفة البيان.

وذكر من ميزات القصص القرآنى نسجه على أسلوب الإيجاز يجعله شبيها بالتذكير أقوى ، مثال ذلك قوله تعالى : (فَلَمَّا رَأَوْها قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (٢٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٢٧) قالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ) (١٤) فجاء قوله لهم موجزا ليناسب مقام التذكير.