ومتشابه على الإطلاق ، ومحكم من وجه متشابه من وجه.

فالمتشابه فى الجملة ثلاثة أضرب :

متشابه من جهة اللفظ فقط ، ومتشابه من جهة المعنى فقط ، ومتشابه من جهتهما.

والمتشابه من جهة اللفظ ضربان :

أحدهما يرجع إلى الألفاظ المفردة ، وذلك إما من جهة غرابته نحو «الأبّ» وهو نبات ترعاه الإبل و «يزفون» يسرعون.

وإما من جهة مشاركة فى اللفظ كاليد والعين. (فإن اليد تطلق على العضو ، وعلى القدرة ، وعلى النعمة ، والعين ، تطلق على عضو الإبصار والجاسوس ، والذهب والفضة ، وعين الماء وغير ذلك).

والثانى : يرجع إلى جملة الكلام المركب ، وذلك ثلاثة أضرب :

ضرب لاختصار الكلام نحو :

(وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ) (النساء : ٣). فإن المراد باليتامى فى الآية : اليتيمات ، فلما جاء اللفظ عاما أشكل على بعض الصحابة ارتباط الشرط بالجواب ؛ فأخبرتهم عائشة رضى الله عنها بأن المراد به ما ذكرنا.

وضرب لبسط الكلام نحو :

(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) (الشورى : ١١).

لأنه لو قيل ؛ ليس مثله شىء ، كان أظهر للسامع ، لكن فى هذا التعبير معنى بلاغى لا يخفى على علماء التفسير ، وهو نفى مثل المثل.

وضرب لنظم الكلام ، نحو :

(أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (١) قَيِّماً) (الكهف : ١).

تقديره : الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا.

والمتشابه من جهة المعنى أوصاف الله تعالى ، وأوصاف يوم القيامة ؛ فإن تلك الصفات لا تتصوّر لنا ؛ إذ كان لا يحصل فى نفوسنا صورة ما لم نحسه ، أو لم يكن من جنس ما نحسه.

والتشابه من جهة المعنى واللفظ جميعا خمسة أضرب :

الأول : من جهة الكمّية ، كالعموم والخصوص نحو : (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ).

والثانى : من جهة الكيفية ، كالوجوب والندب ، نحو : (فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ).

والثالث : من جهة الزمان ، كالناسخ والمنسوخ ، نحو : (اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ) (آل عمران : ١٠٢) فإنه منسوخ على ما قيل :