ويجوز أن تتعلق
بالمصدر وهو (جزاء) وتعدّى بمن إلى النّعم. ولا يجوز أن تتعلق بالمصدر على قراءة
من قرأ : جزاء مثل بالتنوين ، لأن الصفة لا تكون إلا بعد تمام الموصوف بصلته ، فلو
جعلت (من) متعلقة بجزاء لدخلت فى صلته وقد قدّمت (مثل) وهو صفة والصفة لا تجىء إلا
بعد تمام الموصول بصلته لئلا يؤدى إلى الفصل بين الموصول والصلة بالصفة ، وليس هذا
بمنزلة قوله تعالى :
(جَزاءُ سَيِّئَةٍ
بِمِثْلِها)
فى تعلق الباء
بجزاء لأنه لم يوصف ، وإنما أضيف ، والمضاف إليه من تمام المضاف داخل فى الصلة
فبان الفرق. وهديا ، منصوب على الحال من الهاء فى (به). وبالغ الكعبة ، صفة لهدى
وهو نكرة لأن الإضافة فيه فى نية الانفصال لأن التنوين فيه مقدر وتقديره ، بالغا
الكعبة. أو كفارة ، عطف على جزاء.
ويقرأ : كفارة
بالتنوين وغير التنوين. فمن قرأ بالتنوين كان رفع (طعام مساكين) من وجهين :
أحدهما : على
البدل من كفارة.
والثانى : على
أنه خبر مبتدأ محذوف وتقديره : أو كفارة هى طعام.
ومن لم ينوّن
كان (طعام مساكين) مجرورا بالإضافة. وصياما ، منصوب على التمييز.
قوله تعالى : (مَتاعاً لَكُمْ) (٩٦).
منصوب على
المصدر لآن :
قوله تعالى : (أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ
وَطَعامُهُ)
بمعنى ،
أمتعتكم به إمتاعا. فأقيم متاعا مقامه لأنه فى معناه.
__________________
