فأما على قراءة من قرأ (الحقّ) بالجر على أنه صفة لله ، فلا يكون فيه ذلك الفصل.

والثانى : ألا يكون متعلقا (بمنتصر) ، بل يكون متعلقا بخبر المبتدأ ، الذى هو (لله) ، وقد قدّم معمول خبر المبتدأ على المبتدأ كقوله تعالى :

(كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ)(١).

ويجوز أن تجعل (هنالك) خبر المبتدأ الذى هو (الولاية) ، ويكون العامل فيه (استقرّ) الذى قام (هنالك) مقامه ، وفيه ذكر.

ولله ، حال من ذلك الذكر.

ومن رفع (الولاية) بالظرف ، كان (لله) حالا من (الولاية) ، ولا يقدّر فى هنالك ذكر.

قوله تعالى : (وَعُرِضُوا عَلى رَبِّكَ صَفًّا) (٤٨).

صفا ، منصوب على الحال من الواو فى (عرضوا) ، وهو العامل فيها وتقديره ، عرضوا مصطفين.

قوله تعالى : (وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ) (٤٧).

يوم ، منصوب والعامل فيه فعل مقدر ، وتقديره ، اذكر يوم.

قوله تعالى : (بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً) (٥٠)

تقديره ، بئس البدل بدلا للظالمين ذرّيّة إبليس.

فالمرفوع ب (بئس) مضمر فيها. وبدلا ، منصوب على التمييز مفسر لذلك المضمر.

وللظالمين ، فصل بين (بئس) وما انتصبت به ، واستدل به المبرد على جواز

__________________

(١) ٢٩ سورة الرحمن.