ذلك له تعالى جلي ، ولا يخلو العالم من هاتين النسبتين دنيا وآخرة ، فالجلي من سؤال السائلين يسمعه الحق من الاسم الظاهر ، والخفي منه يسمعه من الاسم الباطن ، فإذا ما أعطاه ما سأل ، فالاسم الباطن يعطيه الظاهر ، والظاهر يعطيه للسائل ـ الوجه الثالث ـ اعلم أن الحق سبحانه هو الباطن فلا يظهر لشيء ، لو ظهر لشيء لأحرقت السبحات ما أدركه البصر ، وهو الحافظ للأشياء فلا يظهر لها ، فإن سئلت : من الظاهر الذي لا يعرف والباطن الذي لا يجهل؟ فقل : هو الحق ـ إشارة ـ لا تصح المعرفة بالله لأحد حتى يتعرف إليه ويعرفه بظهوره ، فيبصره من القلب عين اليقين بنور اليقين ، وقد قال عليه‌السلام مخبرا عن الله [ما وسعني أرضي ولا سمائي ، ووسعني قلب عبدي المؤمن] ـ الوجه الرابع ـ الاسم الظاهر هو ما أعطاه الدليل ، والباطن هو ما أعطاه الشرع من العلم بالله ، والأول بالوجود ، والآخر بالعلم (وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) فالضمير يعود على الضمير الأول في (هُوَ الْأَوَّلُ) فالأمر من غيب إلى غيب ، وضمير (هُوَ الْأَوَّلُ) يعود على (وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) وذلك الضمير يعود على الله ، وهو الاسم ، والاسم يطلب المسمى ف (لِلَّهِ) الأول (وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) الآخر (هُوَ الْأَوَّلُ) الظاهر (وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) الباطن (وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) عليم بشيئية الأعيان وشيئية الوجود ، من حيث أجناسه وأنواعه وأشخاصه.

 ـ تحقيق ـ النظر العقلي يعطي أن الحق في مرتبة يتقدم فيكون له الاسم الأول ، وفي مرتبة يتأخر فيكون له الاسم الآخر ، والاسم الظاهر له أصل والباطن فرع ، فيحكم له بالأصل من نسبة خاصة ، ويحكم له بالفرع من نسبة أخرى ، وأما ما تعطيه المعرفة الذوقية فهو