علمكم ما لم تكونوا تعلمون. ومنها هذه الأشياء والحدود. ومن حكمته ، أنه يتوب على من اقتضت حكمته ورحمته ، التوبة عليه. ويخذل من اقتضت حكمته وعدله ، من لا يصلح للتوبة.

[٢٧] وقوله : (وَاللهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ) أي : توبة تلم شعثكم ، وتجمع متفرقكم ، وتقرّب بعيدكم.

(وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ) أي : يميلون معها حيث مالت ، ويقدمونها على ما فيه رضا محبوبهم ، ويعبدون أهواءهم ، من أصناف الكفرة والعاصين ، المقدمين لأهوائهم على طاعة ربهم. فهؤلاء يريدون (أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيماً) أي : تنحرفوا عن الصراط المستقيم ، إلى صراط المغضوب عليهم والضالين. يريدون أن يصرفوكم عن طاعة الرحمن ، إلى طاعة الشيطان ، وعن التزام حدود من السعادة كلها ، في امتثال أوامره ، إلى من الشقاوة كلها في اتباعه. فإذا عرفتم أن الله تعالى ، يأمركم بما فيه صلاحكم وفلاحكم ، وسعادتكم ، وأن هؤلاء المتبعين لشهواتهم ، يأمرونكم ، بما فيه غاية الخسار والشقاء ، فاختاروا لأنفسكم أولى الداعيين ، وتخيروا أحسن الطريقتين.

[٢٨] (يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ) أي : بسهولة ما أمركم به ، ونهاكم عنه. ثم مع حصول المشقة في بعض الشرائع ، أباح لكم ما تقتضيه حاجتكم ، كالميتة والدم ونحوهما ، للمضطر ، وكتزوج الأمة للحر ، بتلك الشروط السابقة. وذلك لرحمته التامة ، وإحسانه الشامل ، وعلمه وحكمته بضعف الإنسان ، من جميع الوجوه ، ضعف البنية ، وضعف الإرادة وضعف العزيمة ، وضعف الإيمان ، وضعف الصبر. فناسب ذلك ، أن يخفف الله عنه ، ما يضعف عنه ، وما لا يطيقه إيمانه ، وصبره ، وقوته.

[٢٩] ينهى تعالى ، عباده المؤمنين ، أن يأكلوا أموالهم بينهم بالباطل. وهذا يشمل أكلها بالغصوب ، والسرقات ، وأخذها بالقمار ، والمكاسب الرديئة. بل لعله يدخل في ذلك ، أكل مال نفسك على وجه البطر والإسراف ، لأن هذا من الباطل ، وليس من الحق. ثم إنه ـ لما حرم أكلها بالباطل ـ أباح لهم أكلها بالتجارات ، والمكاسب الخالية من الموانع ، المشتملة على الشروط ، من التراضي وغيره. (وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) أي : لا يقتل بعضكم بعضا ، ولا يقتل الإنسان نفسه. ويدخل في ذلك ، الإلقاء بالنفس إلى التهلكة ، وفعل الأخطار المفضية إلى التلف والهلاك. (إِنَّ اللهَ كانَ بِكُمْ رَحِيماً) ومن رحمته ، أن صان نفوسكم وأموالكم ، ونهاكم عن إضاعتها وإتلافها ، ورتب على ذلك ، ما رتبه من الحدود. وتأمل هذا الإيجاز والجمع ، في قوله : (لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) كيف شمل أموال غيرك ، ومال نفسك ، وقتل نفسك ، وقتل غيرك ، بعبارة أخصر من قوله : «لا يأكل بعضكم مال بعض» و «لا يقتل بعضكم بعضا» مع قصور هذه العبارة على مال الغير ، ونفس الغير فقط. مع أن إضافة الأموال والأنفس إلى عموم المؤمنين ، فيه دلالة على أن المؤمنين ، في توادهم ، وتراحمهم ، وتعاطفهم ، ومصالحهم ، كالجسد الواحد ، حيث كان الإيمان يجمعهم ، على مصالحهم الدينية والدنيوية. ولما نهى عن أكل الأموال بالباطل ، التي فيها غاية الضرر عليهم ، على الأكل ، ومن أخذ ماله ـ أباح لهم ، ما فيه مصلحتهم من أنواع المكاسب والتجارات ، وأنواع الحرف والإجارات فقال : (إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ) أي : فإنها مباحة لكم. وشرط التراضي ـ مع كونها تجارة ـ لدلالة أنه يشترط أن يكون العقد غير عقد ربا ، لأن الربا ليس من التجارة ، بل مخالف لمقصودها ، وأنه لا بد أن يرضى كل من المتعاقدين ، ويأتي به اختيارا. ومن تمام الرضا ، أن يكون المعقود عليه ، معلوما ، لأنه إذا لم يكن كذلك ، لا يتصور الرضا مقدورا على تسليمه ، لأن غير المقدور عليه ، شبيه ببيع القمار. فبيع الغرر بجميع أنواعه ، خال من الرضا ، فلا ينفذ عقده. وفيها أنه تنعقد العقود ، بما دل عليها ، من قول أو فعل ، لأن الله شرط الرضا ، فبأي طريق حصل الرضا ، انعقد به العقد. ثم ختم الآية بقوله : (إِنَّ اللهَ كانَ بِكُمْ رَحِيماً) ومن رحمته ، أن عصم دماءكم وأموالكم ، وصانها ، ونهاكم عن انتهاكها.

[٣٠] ثم قال : (وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ) أي : أكل الأموال بالباطل ، وقتل النفوس (عُدْواناً وَظُلْماً) أي : لا جهلا