النصب (١) على إضمار فعل ، كأنّه في التقدير : ويتبع الغاوون الشعراء يتبعهم الغاوون ، ثم يحذف الأول لدلاله الثاني عليه ، ومثله قولك : زيد ضربته ، وزيدا ضربته ، إلّا أنّ الرفع أجود ، ومن هنالك أجمع عليه القراء المشهورون" (٢).

* في قوله تعالى : (قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) [سبأ : ٤٨].

قال المجاشعي : " يجوز في (عَلَّامُ) وجهان : النصب والرفع ... وأما الرفع فيجوز من وجهين أيضا :

أحدهما : أن يكون بدلا من المضمر في (يَقْذِفُ) [سبأ : ٤٨] ؛ لأن في (يَقْذِفُ) ضميرا تقديره : يقذف هو (٣).

والثاني : أن يكون خبر مبتدأ محذوف ، كأنه قال : هو علّام الغيوب (٤).

وقد قيل : هو مرفوع على موضع (إِنَ)(٥) قبل دخولها ، كما تعطف على موضعها بالرفع ، وليس بوجه" (٦).

وفي قوله تعالى : (عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى) [عبس : ١ ـ ٢].

قال المجاشعي : " وموضع (أَنْ) نصب على أنه مفعول له ، أي : من أجل أن جاءه الأعمى ، ولأن جاءه (٧) ، وزعم بعض الكوفيين أنها بمعنى (إذ) (٨) ، وليس بشيء" (٩).

ثالثا ـ العرض المستقل :

من السّمات الواضحة في مباحثه النحوية نجدها على هذا النحو ، أعني مواقف العرض المحايد ، إذ نجده أحيانا يعرض آراء دون القطع في توجيه ما ، أو إطلاق أحكام ترجيحية ،

__________________

(١) قال بهذا النحاس في إعراب القرآن : ٢ / ٥٠٥.

(٢) النكت في القرآن : ٣٣٩.

(٣) قال بهذا الفارسي في كتاب الشعر : ١ / ٢٨٣.

(٤) نبه لذلك سيبويه في الكتاب : ١ / ٢٨٦ ، ووافقه ابن السراج في الأصول : ١ / ٢٥١.

(٥) قال بهذا الزجاج في معاني القرآن وإعرابه : ٤ / ١٩٤.

(٦) النكت في القرآن : ٣٨٤.

(٧) معاني القرآن للفراء : ٣ / ٢٣٥ ، والزجاج في معاني القرآن وإعرابه : ٥ / ٢٢٠ ، ومكي في مشكل إعراب القرآن : ٢ / ٨٠١.

(٨) روى هذا الوجه النحاس في إعراب القرآن : ٣ / ٦٢٦ ، ومكي في مشكل إعراب القرآن : ٢ / ٨٠١.

(٩) النكت في القرآن : ٥٦٧.