والخامس : أن يكون في موضع نصب بإضمار (أعني) (١).

والسادس : أن يكون في موضع جر بدلا من (الناس) في قوله تعالى : (اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ) [الأنبياء : ١]. وقد ذهب بعضهم إلى أنه نعت للناس (٢).

فهذه سبعة أوجه" (٣).

رابعا ـ التّضعيف ، ومن أمثلته :

* في قوله تعالى : (ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ) [البقرة : ٨٥].

قال المجاشعي (٤) : " فالجواب : أنّ فيه ثلاثة أقوال :

أحدها : أنّ معناه النداء (٥) ، كأنّه قال : ثم أنتم يا هؤلاء تقتلون أنفسكم.

والثاني : أنّ معناه التّوكيد لأنتم (٦) ، والخبر تقتلون ـ أعني ـ خبر أنتم ؛ لأنّه مبتدأ.

والثالث : أنّه بمعنى الذي (٧) ، وصلته (تقتلون) ، وموضع (تقتلون) رفع إذا كان خبرا ، وإذا كان (هؤلاء) بمعنى الذين فلا موضع لتقتلون ؛ لأنّه صلة.

قال الزجاج (٨) : ومثله في الصّلة : (وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى) [طه : ١٧].

أي : وما الّتي بيمينك.

وأنشد النّحويون :

عدس ما لعبّاد عليك إمارة

نجوت وهذا تحملين طليق (٩).

وهذا القول الأخير على مذهب الكوفيين (١٠) ، ولا يجيزه أكثر البصريين (١١) ، وقد ذهب

__________________

(١) هذا رأي الزجاج في معاني القرآن وإعرابه : ٣ / ٣١١.

(٢) هذا رأي الفراء في معاني القرآن : ٢ / ١٩٨.

(٣) النكت في القرآن : ٢٨٩.

(٤) النكت في القرآن : ٥٤ ـ ٥٥.

(٥) إعراب القرآن لأبي طاهر : ٢٨٢ ، وشرح ابن عقيل : ٣ / ٢٥٧.

(٦) الإنصاف : ٢ / ٧١٩.

(٧) التبيان في إعراب القرآن : ١ / ١٣٩ ، والمجيد (تحقيق : عبد الرزاق) : ٣١٠.

(٨) معاني القرآن وإعرابه : ٣ / ٢٨٨.

(٩) البيت ليزيد بن مفرغ الحميري. ديوانه : ١٧٠ ، وينظر الجمل في النحو : ١ / ١٨٠ ، ومعاني القرآن للفراء : ١ / ١٣٨ ، والمفصل في صنعة الإعراب : ١ / ١٩٠.

(١٠) ينظر معاني القرآن للفراء : ١ / ١٣٨.

(١١) ينظر إعراب القرآن للنحاس : ١ / ١٩٣.