قال الحسن : كانت الآية إذا نزلت فعمل بها وفيها شدة ثمّ نزلت بعدها آية فيها لين قالوا : إنما يأمر محمّد أصحابه بالأمر فإذا اشتدّ عليهم صرفهم إلى غيره ، ولو كان هذا الأمر من عند الله لكان أمرا واحدا وما اختلف ، ولكنّه من قبل محمّد.

قال (الله) (١) : (قُلْ) (١٠٢) يا محمّد.

(نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِ) (١٠٢) والقدس ، الله ، وروحه ، جبريل. فأخبر أنّه نزل به جبريل من عند الله وأنّ محمّدا لم يفتر منه شيئا.

[وقال السّدّي : جبريل]. (٢)

قال : (لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ) (١٠٢)

قوله : (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ) (١٠٣)

يعنون عبدا لابن الحضرمي في قول الحسن وقتادة.

[وقال](٣) قتادة : [قالت قريش إنما يعلّم محمدا (٤) عبد (بن) (٥) الحضرمي يقال له جبر (٦) وكان يقرأ الكتاب]. (٧)

وبعضهم يقول عدّاس غلام عتبة (٨).

وكان الكلبي يجمعها (٩) جميعا ويقول : كان عداس يهوديّا فأسلم ، وكانا (يقرآن كتابهما) (١٠) بالعبرانيّة ، وكانا (أعجميّي) (١١) اللّسان.

قال الله : (لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ)(١٢) (إِلَيْهِ) (١٠٣). يميلون إليه في تفسير الكلبي.

__________________

(١) ساقطة في ١٧٥. (٢) إضافة من ١٧٥.

(٣) إضافة من ١٧٥.

(٤) في ١٧٥ : محمد.

(٥) هكذا في ١٧٥ والصحيح : لابن ، كما في ابن أبي زمنين ، ورقة : ١٧٨ أو : لبني ، كما في الطبري ، ١٤ / ١٧٨. أما السيّوطي في الدّرّ المنثور في التفسير بالمأثور ، ط. ١٣١٤ ه‍ ، مصر ٤ / ١٣١ ، فقد ذكر عن قتادة أنّه عبدة بن الحضرمي.

(٦) في الطبري : عن سعيد عن قتادة انه يعيش ١٤ / ١٧٨.

(٧) إضافة من ١٧٥. (٨) بداية [٢٩] من ١٧٥.

(٩) هكذا في ع. في ١٧٥ : يجمعهم.

(١٠) في ١٧٥ : بقرنان كتابهما (هكذا بدون إعجام).

(١١) في ١٧٥ : أعجمن.

(١٢) قرأ حمزة والكسائي وخلف هذا الحرف بفتح الياء والحاء ثلاثيا ، وقرأ باقي العشرة بضمّ