(وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ). (٦١)

أي : دخلوا وخرجوا بالكفر ، لا بما أظهروه لكم (١).

(لَوْ لا يَنْهاهُمُ). (٦٣)

هلا ينهاهم ، ولو لا : دخولها على الماضي بمعنى التوبيخ ، وعلى المضارع بمعنى التحريض ، قال الأشهب بن رميلة في المستقبل :

٣٣٦ ـ تعدّون عقر النيب أفضل مجدكم

بني ضوطرى لو لا الكميّ المقنّعا (٢)

 ـ وقال آخر في الماضي :

٣٣٧ ـ وألهى بني حمّان عسب عتودهم

عن المجد لو لا سؤدد وسماح (٣)

(لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ). (٦٦)

جرى ذلك على مجاز قولهم : هو في الخير والسعة من قرنه إلى قدمه.

(مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ).

__________________

(١) أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في الآية قال : أناس من اليهود ، وكانوا يدخلون على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فيخبرونه أنهم مؤمنون راضون بالذي جاء به ، وهم متمسكون بضلالتهم وبالكفر ، فكانوا يدخلون بذلك ويخرجون به من عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم. انظر تفسير الطبري ٦ / ٢٩٦.

(٢) البيت نسبه المؤلف للأشهب بن رميلة ، وكذا ابن الشجري في أماليه ، قال البغدادي : والصحيح أنه من قصيدة لجرير لا خلاف بين الرواة أنها له. والبيت في إعراب القرآن للنحاس ٣ / ١٥٨ ؛ وخزانة الأدب ٣ / ٥٥ ؛ وأمالي ابن الشجري ١ / ٢٧٩ ؛ وابن يعيش ٢ / ٣٨ ؛ وديوانه ص ٢٥٤.

(٣) البيت يروى :

وألهى بني حمّان عسب عتودهم

عن المجد حتى أحرزته الأكارم

وفي المخطوطة [عب] بدل [عسب] وهو تصحيف و [حمدان] بدل [حمان]. وبنو حمان يزعمون أنّ تيسهم قرع وألقح بعد أن ذبح وفخروا بذلك ، فقال الفرزدق يهجوهم ب وألهى ... والبيت في الحيوان ٥ / ٢١٩ ؛ وربيع الأبرار ٤ / ٤٩.