قلت : قد سبق
في مواضع من هذا الكتاب التنظير بهذه الآية ، وأن المعنى : لأجل الذين آمنوا. ويجوز أن
يكون من خطاب التلوين والرجوع من المخاطبة إلى المغايبة ، فتكون اللام على بابها.
قوله تعالى : (وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ) أي : بالقرآن.
قال الزمخشري : إن قلت : لا بد من عامل في الظرف في قوله : (إِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ) ومن متعلق بقوله : " فسيقولون" ، وغير مستقيم
أن يكون" فسيقولون" هو العامل في الظرف ، لتدافع دلالتي المضي
والاستقبال ، فما وجه هذا الكلام؟
قلت : العامل
في" إذ" محذوف ؛ لدلالة الكلام عليه ، كما حذف من قوله تعالى : (فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ) [يوسف : ١٥] ، وقولهم : حينئذ الآن ، وتقديره : وإذ لم يهتدوا به ظهر
عنادهم ، فسيقولون هذا إفك قديم ، فهذا المضمر صح به الكلام ، حيث انتصب به الظرف
، وكان قوله : " فسيقولون" [مسببا] عنه ، كما صح بإضمار أن قوله تعالى : (حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ) [البقرة : ٢١٤] لمصادفة" حتى" مجرورها ، والمضارع ناصبه.
وقولهم : (هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ) كقولهم : أساطير الأولين.
(وَمِنْ قَبْلِهِ
كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا
لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ)(١٢)
__________________
