ـ وأمّا بدل الاشتمال : فهو ما اشتمل عليه المعنى كقولك : أعجبني زيد حديثه أو جوده.

ومنها قوله تعالى : (وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ) (١) ، وقوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا) (٢).

ومنها قوله : (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ) (٣).

لأن السؤال وقع عما اشتمل عليه الشهر وهو القتال لا عن الشهر.

وقال الأعشى :

أي : لم يكن تقضي لبانات في حول بل في ثواء حول.

وهذه الأوجه الثلاثة من البدل موجودة في القرآن وأشعار الفصحاء.

ـ وأمّا بدل الغلط والنسيان فنحو قولك : مررت برجل حمار ، وأتى زيد عمرو.

فهذا ما لا يوجد له في القرآن ، ولا في كلام الفصحاء وأشعارهم.

ـ وأمّا وجه ما قيل : إنّ (صِراطَ الَّذِينَ) منصوب على عطف البيان.

وصورة عطف البيان هو أن تقيم الأسماء الصريحة غير المشتقة من

__________________

(١) سورة البقرة : آية ٢٨٣.

(٢) سورة البقرة : آية ٢٠٤.

(٣) سورة البقرة : آية ٢١٧.

٤٤ ـ البيت في ديوان الأعشى ، ص ٥٦ ، وهو من شواهد سيبويه ١ / ٤٢٣ ، والمقتضب ٤ / ٢٩٧ ، وجمل الزجاجي ٣٨ ، وشرح ابن يعيش ٣ / ٦٥ ، ومعاني القرآن للأخفش ١ / ٦٤ ، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري ١ / ١٥١ ، ولم يعرفه المحقق د. طه عبد الحميد ، مع أن البيت شهير.

والثواء : الإقامة ، واللبانات : الحاجات.