والعقاب ، وهذا هو القول المعروف بتجسّم الأعمال وتمثّلها ، ويستظهر ذلك المعنى من بعض الآيات :

١. قوله سبحانه : ( يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها في نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى بِها جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هذا مَا كَنَزْتُمْ لأنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُون ). (١)

فقوله سبحانه : ( هذا ما كنزتم ) يشير إلى الجزاء الذي يُواجَه به الإنسان في الآخرة ، وأنّ هذا الجزاء ليس شيئاً سوى نفس العمل الدنيوي ولذلك وصفه بقوله : ( هذا ما كنزتم لأنفسكم ) ، فالكنز له وجودان : وجود دنيوي وهو الدنانير الصفراء التي تسرّ الناظرين ، ولكنه في الآخرة نفس الدينار المحمّر الذي بها تكوى الجباه والجنوب وغير ذلك.

٢. قوله سبحانه : ( ووَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً ولا يظْلِمُ ربُّكَ أحَداً ) (٢) فما يحضر في الآخرة هو نفس ما عمله في الدنيا.

٣. قوله سبحانه : ( يَومَ تَجِدُ كُلُّ نفس ما عَمِلتْ مِنْ خَير مُحْضَراً ). (٣)

إلى غير ذلك من الآيات الدالّة على أنّ الجزاء هو التمثّل الملكوتي وانّ رابطة الثواب والعقاب مع العمل ليست رابطة توليدية كما في القول الأوّل بل من قبيل ظهور الشيء في كلّ ظرف بثوبه المناسب.

٣. الثواب فعل النفس

إنّ كلا من القولين الأوّلين يتبنّى للعمل أصالة ، فتارة يُتصوّر أنّ الصلة بين الفعل والثواب من مقولة التوليد والانتاج ، وأُخرى أنّ الصلة بينهما صلة ظهور

__________________

١ ـ التوبة : ٣٥.

٢ ـ الكهف : ٤٩.

٣ ـ آل عمران : ٣٠.