فيه صليت مع النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وابى بكر وعمر وعثمان ولم يسمع منهم أحد يقولها ـ وذهب قراء مكة والكوفة واكثر فقهاء الحجاز الى انها من الفاتحة دون غيرها من السور وانما كتبت عليها للفصل لما روى الحاكم وقال اسناده صحيح عن سعيد بن جبير في تفسير قوله تعالى (وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ) قال هى أم القران وقال بسم الله الرّحمن الرّحيم الاية السابعة قراها علىّ ابن عباس كما قراتها ثم قال بسم الرحمن الرحيم الاية السابعة ولما روى الترمذي عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم ـ قلت في الحديث الاول قول ابن عباس بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة ظن (١) منه ليس بمرفوع وما رواه الترمذي ليس اسناده بقوى ـ وذهب جماعة الى انها من الفاتحة وكذا من كل سورة الا سورة التوبة وهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي لانها كتبت فى المصحف بخط (٢) سائر القران ـ قلت وهذا يدل على انها من القران لا من السورة كيف وقد صح عنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم انه قال سورة من القران ثلاثون اية في سورة الملك ـ وسنذكر هناك ان شاء الله تعالى ـ ولا يختلف العادون انه ثلاثون اية من غير بسملة.

(الْحَمْدُ) هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري نعمة كان او غيرها فهو أعم من الشكر فى المتعلق فان الشكر يخص النعمة وأخص منه في المورد فان الشكر من اللسان والقلب والجوارح ولذا قال عليه‌السلام الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده ـ رواه عبد الرزاق عن قتادة عن عبد الله بن عمرو ـ والمدح أعم من الحمد مطلقا لانه على مطلق الجميل ـ والتعريف للجنس اشارة الى ما يعرفه كل أحد ـ او للاستغراق إذ الحمد كله له تعالى وهو خالق افعال العباد (وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللهِ) وفيه دليل على انه تعالى حىّ قادر مريد عالم حتى يستحق الحمد (لِلَّهِ) اللام للاختصاص يقال الدار لزيد ـ والجملة الخبرية الاسمية دالة على استمرار الاستحقاق قصد بها الثناء بمضمونها وفيه تعليم وتقديره قولوا الحمد لله حتى يناسب قوله (إِيَّاكَ نَعْبُدُ)(رَبِّ الْعالَمِينَ) (٢) الرّبّ بمعنى المالك يقال رب الدار لمالكه ويكون بمعنى التربية وهو التبليغ الى الكمال تدريجا وصف به كالصوم والعدل ولا يقال على غيره تعالى الا مقيدا كرب الدار وفيه دليل على ان العالم محتاج في البقاء ايضا ـ والعلمين جمع

__________________

(١) كون الآيات توقيفية لا مجال للعقل فيها امر مقرر عندهم فكيف يظن بابن عباس هذا الظن مع ان للموقوف حكم المرفوع فى أمثال ذلك ـ قلت المسألة إذا كانت روايات الصحابة فيها مختلفة لا يجوز هناك ان يقال للموقوف حكم المرفوع كذا في اصول القوم الطريق في أمثال ذلك ذكر الروايات ـ منه نور الله مرقده.

(٢) اى كتبت على كل سورة اولا بخط سائرها فهو يدل على انها جزؤ من كل سورة ـ منه رحمه‌الله