عن ابن عباس هو السعادة فى الذكر الاول ـ وقال زيد بن اسلم هو شفاعة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ قال البخاري قال زيد بن اسلم انّ لهم قدم صدق محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم (قالَ الْكافِرُونَ) تعنتا وعنادا لما راوا من الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم أمورا خارقة للعادة وسمعوا كلاما معجزا عن المعارضة (إِنَّ هذا) يعنى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم (لَساحِرٌ مُبِينٌ (٢)) على وزن فاعل كذا قرا ابن كثير والكوفيون وقرا الباقون لسحر بغير الف ـ والاشارة حينئذ الى القران ـ يعنى ان هذا الكلام لكونه سحرا يمنعنا عن المعارضة وجاز ان يكون الاشارة الى كل معجزة رأوها ـ. (إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) الّتى هى اصول الممكنات (فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ) من ايام الدنيا اى فى قدرها ولو شاء لخلقهن فى لمحة وانما فعل ذلك لتعليم خلقه التثبت (ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ) اجمع اهل السنة من الخلف والسلف على (١) ان الله تعالى منزه عن صفات الأجسام وصفات الحدوث ـ فلهم فى هذه الاية وأمثالها سبيلان ـ أحدهما تأويلها بما يليق به تعالى بناء على عطف قوله تعالى (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) على اسم الله فى قوله تعالى (وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ) ـ وقد مر البحث عليه فى سورة ال عمران ـ فقالوا معنى استوى استولى على العرش الذي هو أعظم المخلوقات ومحدد الجهات ـ وذا يستلزم استيلاءه تعالى على جميع الخلائق ـ وأسند البغوي تأويل الاستواء بالاستيلاء الى المعتزلة وكلام السلف الصالح يأبى عن سبيل التأويل بل المختار عندهم الايمان بتلك الآيات وتفويض علمه الى الله تعالى والتحاشى عن البحث عنه ـ قال محمد بن الحسن اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقران والأحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى صفة الرب عزوجل من غير تفسير ولا وصف ولا شبه ـ فمن فسر شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وفارق الجماعة وقال مالك بن انس الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والسؤال عنه بدعة ـ فبناء على هذا السبيل نقل عن السلف القول باستوائه تعالى على العرش مع قولهم بالتنزيه الصرف قال ابو حنيفة ان الله فى السماء دون الأرض رواه البيهقي ـ وروى عنه من قال لا اعرف

__________________

(١) فى الأصل ان الله ـ