الناهية ، حيث تصلح للاستعمال في تلك المعاني عدا الطلب الذي يخلفه فيها النهي.

وقد وقع الكلام بينهم في اشتراكها بين هذه المعاني أو اختصاصها ببعضها مع كونها مجازا في الباقي. لكن الظاهر ـ تبعا لجمع من المحققين ـ أنها موضوعة لنحو نسبة خاصة لا تخرج عنها إلى غيرها لا حقيقة ولا مجازا ، واختلاف المعاني المذكورة لها راجع لاختلاف دواعي الاستعمال ، فكما أن القضية الحملية تستعمل : تارة : بداعي الإخبار والحكاية. وأخرى : بداعي الاستهزاء والسخرية ، مع عدم خروج هيئتها عن معناها ، كذلك الحال في المقام ، كما يشهد بذلك التدبر في المرتكزات الاستعمالية.

والنسبة المذكورة حيث كانت من المعاني الحرفية التي سبق اختلافها عن المعاني الاسمية سنخا فلا يكون شرحها بالاسم ـ كالطلب والبعث ونحوهما ـ إلا لفظيا ، لضيق التعبير ، على ما سبق في مبحث المعنى الحرفي.

ولعل الأنسب التعبير عن النسبة التي تؤديها هيئة الأمر واللام بالنسبة البعثية ، دون الطلبية ، لأنها أقرب ارتكازا إلى البعث الصادر من الباعث والقائم بين المبعوث والمبعوث إليه منها إلى الطلب القائم بالطالب والأمر المطلوب ، ولا يكون المطلوب منه ـ في المقام ـ إلّا آلة له ، من دون أن يكون طرفا له.

وبهذا كانت مقابلة ل (لا) الناهية التي كان الأنسب التعبير عن النسبة التي تؤديها بالنسبة الزجرية ، لعين ذلك.

نعم ، الخطاب بالنسبة المذكورة والحث بها يصدق عليه الطلب بلحاظ ما سبق من معنى الطلب ، لأن الحث المذكور سعي نحو المطلوب. كما قد يصدق على الخطاب بالنسبة الزجرية الطلب ، بلحاظ كونه سعيا نحو المطلوب ، وهو الترك.