رواياتهم أنّه كان يكتب آيات القرآن بشهادة شاهدين (١) .

فلعلّ عدم اجترائه على كتابتها في القرآن لعلم جميع الناس بأنّ مثل هذه العبارة ليس بكلام الله ولا من آيات القرآن ، وأنّه ليس إضافتها إلى الكتاب العزيز إلّا فرية وبهتان.

الطرفة الثانية والعشرون

في أنّ للقرآن المجيد ظهرا

وبطنا ، وبيان المراد منهما

قد تضافرت أو تواترت الروايات من طرق الخاصة والعامّة في أنّ للقرآن العظيم ظهرا وبطنا.

عن الباقر عليه‌السلام أنّه قال في حديث : « يا جابر ، إنّ للقرآن بطنا ، وللبطن بطن وظهر ، وللظهر ظهر » (٢) .

وعنه ، في رواية اخرى : « ما في القرآن آية إلّا ولها ظهر وبطن » (٣) .

وعن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله بسند عامّي : « إنّ للقرآن ظهرا وبطنا وحدّا ومطّلعا » (٤) إلى غير ذلك من الروايات.

والظاهر أنّ المراد من ظهر القرآن ظواهر آياته التي يفهمها كلّ أحد من مدلولاتها المطابقيّة والالتزاميّة الظاهرة ، ومن باطنه دلالاته الالتزاميّة الخفيّة وإشاراته الايهاميّة ، ولطائفه ودقائقه ، وما يستفاد منه بعموم العلّة أو أقوائيّة الملاك (٥) أو خصوصية الكلمات والحروف ، أو بعلم الحساب والأعداد ، فإنّ كلّ واحد من هذه الطرق ممّا يستفاد به من الآيات علوم وفيرة وتكون له بطون كثيرة ، كما روي « أنّ للقرآن ظهرا وبطنا ، ولبطنه بطن إلى سبعة أبطن » (٦) .

وقد يطلق على ظهره : التنزيل ، وعلى بطنه : التأويل ، كما روي عن الباقر عليه‌السلام قال : « ظهره تنزيله ، وبطنه تأويله » (٧) . وإلى ما ذكرنا من معنى الظهر والبطن أشار الصادق عليه‌السلام بقوله في رواية : « كتاب الله على أربعة أشياء : العبارة ، والإشارة ، واللّطائف ، والحقائق ، فالعبارة للعوام ، والإشارة للخواصّ ، واللطائف للأولياء ، والحقائق للأنبياء » (٨) .

__________________

(١) الإتقان في علوم القرآن ١ : ٢٠٥ ، كنز العمال ٢ : ٥٧٤ / ٤٧٥٩.

(٢) تفسير العياشي ١ : ٨٧ / ٣٩ ، تفسير الصافي ١ : ٢٧.

(٣) تفسير العياشي ١ : ٨٦ / ٣٦.

(٤) إتحاف السادة المتقين / للزبيدي ٤ : ٥٢٧ ، تفسير الصافي ١ / ٢٨.

(٥) أي قوة الملاك.

(٦) تفسير الصافي ١ : ٥٢.

(٧) بصائر الدرجات : ٢١٦ / ٧ ، تفسير الصافي ١ : ٢٧.

(٨) الدرة الباهرة : ٣١.