وحوّاء مائة سنة (١) .

وعن الصادق عليه‌السلام قال : « نزل جبرئيل على آدم فقال : يا آدم ألم يخلقك الله بيديه ، ونفخ فيك من روحه ، وأسجد لك ملائكته ؟ قال : بلى. قال : وأمرك أن لا تأكل من تلك الشجرة ، فلم عصيته ؟

قال : يا جبرئيل ، إنّ إبليس حلف لي بالله أنّه لي ناصح ، وما ظننت أنّ أحدا خلقه الله يحلف بالله عزوجل كاذبا. فقال له جبرئيل : يا آدم تب إلى الله » (٢) .

﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (٣٧)﴾

﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ﴾ في ( الكافي ) : عن أحدهما عليهما‌السلام : « إنّ الكلمات : لا إله إلّا أنت سبحانك اللهمّ وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي ، فاغفر لي وأنت خير الغافرين ، لا إله إلّا أنت سبحانك اللهمّ وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي ، فاغفر لي وارحمني إنّك أنت أرحم الرّاحمين ، لا إله إلّا أنت سبحانك اللهمّ وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي ، فتب عليّ إنّك أنت التّوّاب الرّحيم » .

وفي رواية : « بحقّ محمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين » (٣) .

وعن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : « أنّ آدم عليه‌السلام قال : بحقّ محمّد أن تغفر لي » (٤) .

﴿فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ بالتّائبين ، وفي ذكر الوصفين وعد بليغ بالاحسان مع العفو والغفران.

في بيان عصمة الأنبياء بدلالة العقل والنقل والضرّورة

ثمّ اعلم أنّ من ضروريّات مذهب الإماميّة الاثني عشريّة عصمة الأنبياء والأئمّة والأوصياء ، من بدو تولّدهم في الدنيا إلى خروجهم منها ، بمعنى امتناع صدور المعاصي الكبيرة أو الصّغيرة والقبائح العقليّة عنهم عليهم‌السلام عمدا أو خطأ أو سهوا أو نسيانا ، والدليل عليه مضافا إلى الضّرورة حكم العقل وتواتر النّقل.

أمّا حكم العقل فتقريره : أنّه لا شبهة في أنّ اللّطف على النّاس بتقريبهم إلى الطّاعة والمحسّنات العقليّة وتبعيدهم عن المعصية واجب على الله ، لكونه حسنا غير مزاحم بجهة قبح ، وكما أنّ من

__________________

(١) تفسير روح البيان ١ : ١١٤.

(٢) تفسير القمي ١ : ٤٣ ، تفسير الصافي ١ : ١٠٧.

(٣) الكافي ٨ : ٣٠٤ / ٤٧٢ ، تفسير الصافي ١ : ١٠٥.

(٤) تفسير روح البيان ١ : ١١٣.