ووجود اسمه عليه‌السلام على ساق العرش ، والكرسي ، وعلى جبهة إسرافيل ، وغيرها من الأمور التي جاءت في مرسلة القاسم بن معاو ية ، كلّ هذه الأمور تؤكّد وجود مصلحة للإجهار بها مع الأذان من باب الشعارية ، إذ لو لم يكن هناك مصلحة قطعية فيها لما دعا الإمام الكاظم إلى الحثّ عليها والدعوة إليها.

فالإمام في كلامه اشار إلى اهداف الذي حذف الحيعلة الثالثة ، داعيا إلى الحث عليها ، منوها في إمكان الاستفادة منه في الازمان المتاخرة وخصوصا في هذه الازمان والتي تكالبت علينا الأعداء بالتهم والافتراءات ، لان اعدائنا رمونا بتأليه الإمام علي ، أو اعتقادنا بخيانة الامين جبرئيل في انزال الوحي ، فكل هذه الامور تدعونا للجهر بالولاية لعلي دفعا لاتهامات المتهمين وافتراءات المفترين ، ولما في ذكر علي من مصلحة قطعية.

وعليه فالأذان ليس اعلاما للصلاة ودخول الوقت فقط ، بل هو كذلك شعار وعلامة لحقائق الإسلام والإيمان ، كما جاء في معنى ( حي على خير العمل ) ، وما جاء في رواية سنان بن طريف بأن اللّه‏ امر مناديا ان ينادي ، وفي الروايات القائلة بأنّ الاعمال لا تقبل إلاّ بالولاية ، وما جاء في علي أنّه الأذان يوم الحج الأكبر وغيرها ؛ فقد روى حكيم بن جبير ، عن علي بن الحسين عليه‌السلام في قوله تعالى ( وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ) قال : الأذان أمير المؤمنين (١).

وفي رواية أخرى عن أبي عبداللّه‏ عليه‌السلام قال : إنّ اللّه‏ سمّى عليّا من السماء أَذانا ، لأ نّه الذي أدّى عن رسول اللّه‏ براءةَ : أنّه اسم نَحَلَهُ اللّه‏ من السماء إلى عليّ (٢).

وجاء عن علي عليه‌السلام أنّه قال : وكنت أنا الأذان في الناس (٣) ، وفي آخر : أنا

__________________

(١) تفسير القمّي ١ : ٢٨٢.

(٢) انظر معاني الاخبار : ٢٩٨ / باب معنى الأذان من اللّه‏ ورسوله / ح ٢.

(٣) علل الشرائع ٢ : ٤٤٢ / الباب ١٨٨ / ح ١.