١٤١ ـ (الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ) : في موضع جرّ صفة للمنافقين والكافرين.

ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف ؛ أي : هم.

ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر : (فَإِنْ كانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللهِ) وما يتّصل به.

ويجوز أن يكون في موضع نصب على إضمار أعنى.

(نَسْتَحْوِذْ) : هو شاذّ في القياس ؛ والقياس نستحذ.

(عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) : يجوز أن يتعلق بيجعل ، وأن يكون حالا من سبيل.

١٤٢ ـ (وَهُوَ خادِعُهُمْ) : و (كُسالى) : حالان.

(يُراؤُنَ) : يقرأ بالمد ، وتخفيف المهمزة.

ويقرأ بحذف الألف وتشديد الهمزة ؛ أي يحملون غيرهم على الرّياء ، وموضعه نصب على الحال من الضمير في كسالى.

ويجوز أن يكون بدلا من كسالى. ويجوز أن يكون مستأنفا.

(إِلَّا قَلِيلاً) : نعت لمصدر محذوف ، أو زمان محذوف.

١٤٣ ـ (مُذَبْذَبِينَ) : هو منصوب على الذّم وقيل : هو حال من الضمير في يذكرون.

والجمهور على فتح الذال على ما لم يسمّ فاعله ؛ أي أن نفاقهم حملهم على التقلّب.

ويقرأ بكسر الذال الثانية ؛ أي : متقلّبين.

وليست الذال الثانية بدلا عند البصريين ، بل ذبذب أصل بنفسه.

وقال الكوفيون : الأصل ذبب ، فأبدل من الباء الأولى ذالا. و «ذلك» في موضع بينهما ؛ أي بين الإيمان والكفر ، أو بين المسلمين واليهود.

(لا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ) : و «إلى» يتعلق بفعل محذوف ؛ أي لا ينتسبون إلى هؤلاء بالكلّية ولا إلى هؤلا بالكلية.

وموضع (لا إِلى هؤُلاءِ) نصب على الحال من الضمير في مذبذبين ؛ أي يتذبذبون متلونّين.

١٤٥ ـ (فِي الدَّرْكِ) : يقرأ بفتح الراء وإسكانها ، وهما لغتان.

و (مِنَ النَّارِ) : في موضع الحال من الدّرك ، والعامل فيه معنى الاستقرار.

ويجوز أن يكون حالا من الضمير في الأسفل.

١٤٦ ـ (إِلَّا الَّذِينَ تابُوا) : في موضع نصب استثناء من الضمير المجرور في قوله : (وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ). ويجوز أن يكون من قوله : (فِي الدَّرْكِ).

وقيل : هو في موضع رفع بالابتداء ؛ والخبر : (فَأُولئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ).

١٤٧ ـ (ما يَفْعَلُ اللهُ) : في «ما» وجهان : أصحّهما : أنهما استفهام في موضع نصب بيفعل.

و (بِعَذابِكُمْ) : متعلّق بيفعل.

والثاني : أنها نفي ؛ والتقدير : ما يفعل الله بعذابكم ؛ والمعنى لا يعذّبكم.

١٤٨ ـ (بِالسُّوءِ) : الباء تتعلّق بالمصدر.

وفي موضعها وجهان :

أحدهما ـ نصب تقديره : لا يحبّ أن تجهروا بالسور.

والثاني ـ رفع ، تقديره : أن يجهر بالسوء.

و (مِنَ الْقَوْلِ) : حال من السوء.

(إِلَّا مَنْ ظُلِمَ) : استثناء منقطع في موضع نصب.

وقيل : هو متّصل. والمعنى : لا يحبّ أن يجهر أحد بالسوء إلا من يظلم فيجهر ؛ أي يدعو الله بكشف السّوء الذي أصابه ، أو يشكو ذلك إلى إمام أو حاكم ؛ فعلى هذا يجوز أن يكون في موضع نصب ، وأن يكون في موضع رفع بدلا من المحذوف ؛ إذ التقدير أن يجهر أحد.

وقرئ «ظلم» ـ بفتح الظاء على تسمية الفاعل ، وهو منقطع ؛ والتقدير ؛ لكن الظالم ، فإنه مفسوح لمن ظلمه أن ينتصف منه ، وهي قراءة ضعيفة.