(إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ) : في موضع نصب استثناء من الموجب قبله ، والاستثناء راجع الى المتردّية ، والنّطيحة ، وأكيلة السبع.

(وَما ذُبِحَ) : مثل : (وَما أَكَلَ السَّبُعُ).

(عَلَى النُّصُبِ) : فيه وجهان :

أحدهما ـ هو متعلّق بذبح تعلّق المفعول بالفعل ؛ أي ذبح على الحجارة التي تسمى نصبا ، أي ذبحت في ذلك الموضع.

والثاني ـ أنّ النّصب الأصنام ؛ فعلى هذا في «على» وجهان :

أحدهما : هي بمعنى اللام ؛ أي لأجل الأصنام ؛ فتكون مفعولا له.

والثاني : أنها على أصلها ، وموضعه حال ؛ أي وما ذبح مسمّى على الأصنام.

وقيل نصب ـ بضمتين ، ونصب ـ بضمّ النون وإسكان الصاد ، ونصب ـ بفتح النون وإسكان الصاد ؛ وهو مصدر بمعنى المفعول.

وقيل : يجوز فتح النون والصاد أيضا ، وهو اسم بمعنى المنصوب ، كالقبض والنّقض بمعنى المقبوض والمنقوض.

(وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا) : في موضع رفع عطفا على الميتة. و (الأزلام) : جمع زلم : وهو القدح الذي كانوا يضربون به على أيسار الجزور.

(ذلِكُمْ فِسْقٌ) : مبتدأ ، وخبر. وذلكم إشارة إلى جميع المحرمات في الآية. ويجوز أن يرجع إلى الاستقسام.

(الْيَوْمَ) : ظرف ل (يَئِسَ) ، و (الْيَوْمَ) الثاني ظرف ل (أَكْمَلْتُ) ؛ و (عَلَيْكُمْ) يتعلق بأتممت ؛ ولا يتعلّق ب (نِعْمَتِي) ؛ فإن شئت جعلته على التبين ؛ أي أتممت ؛ أعني عليكم.

و (رَضِيتُ) : يتعدّى إلى مفعول واحد ؛ وهو هنا (الْإِسْلامَ).

و (دِيناً) : حال.

وقيل : يتعدى إلى مفعولين ؛ لأنّ معنى رضيت هنا جعلت وصيّرت.

ولكم : يتعلّق برضيت ، وهي للتخصيص.

ويجوز أن يكون حالا من الإسلام ؛ أي رضيت الإسلام لكم.

(فَمَنِ اضْطُرَّ) : شرط في موضع رفع بالابتداء ؛ و (غَيْرَ) حال.

والجمهور على (مُتَجانِفٍ) : بالألف والتخفيف ، وقرئ : «متجنّف» ـ بالتشديد من غير ألف ، يقال : تجانف ، وتجنّف.

(لِإِثْمٍ) : متعلق بمتجانف.

وقيل : اللام بمعنى إلى ؛ أي مائل إلى إثم.

(فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) : أي له ؛ فحذف العائد على المبتدأ.

٤ ـ (ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ) : قد ذكر في البقرة.

(وَما عَلَّمْتُمْ) : «ما» بمعنى الذي ؛ والتقدير : صيد ما علمتم ؛ أو تعليم ما علمتم.

و (مِنَ الْجَوارِحِ) : حال من الهاء المحذوفة ؛ أو من «ما».

والجوارح : جمع جارحة ؛ والهاء فيها للمبالغة ، وهي صفة غالبة ، إذ لا يكاد يذكر معها الموصوف. (مُكَلِّبِينَ) : يقرأ بالتشديد والتخفيف. يقال : كلّبت الكلب ، وأكلبته فكلب ؛ أي أغريته على الصيد ، وآسدته فأستاسد ؛ وهو حال من الضمير في علمتم.

(تُعَلِّمُونَهُنَ) : فيه وجهان :

أحدهما ـ هو مستأنف لا موضع له.

والثاني ـ هو حال من الضمير في مكلّبين.

ولا يجوز أن يكون حالا ثانية ؛ لأنّ العامل الواحد لا يعمل في حالين ؛ ولا يحسن أن يجعل حالا من الجوارح ؛ لأنّك قد فصلت بينهما بحال لغير الجوارح.

(مِمَّا) ؛ أي شيئا مما (عَلَّمَكُمُ اللهُ).

٥ ـ (وَطَعامُ الَّذِينَ) : مبتدأ ، و (حِلٌّ لَكُمْ) : خبره.

ويجوز أن يكون معطوفا على الطيبات. وحلّ لكم خبر مبتدأ محذوف.

(وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ) : مبتدأ ، وخبر.

(وَالْمُحْصَناتُ) : معطوف على الطيبات.

ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر محذوف ؛ أي والمحصنات من المؤمنات حلّ لكم أيضا.

و (حِلٌ) : مصدر بمعنى الحلال ؛ فلا يثنّى ولا يجمع.

و (مِنَ الْمُؤْمِناتِ) : حال من الضمير في المحصنات ، أو من نفس المحصنات إذا عطفتها على الطيبات.

(إِذا آتَيْتُمُوهُنَ) : ظرف لأحلّ ، أو ل «حلّ» المحذوفة.

(مُحْصِنِينَ) : حال من الضمير المرفوع في آتيتموهن ؛ فيكون العامل آتيتم.

ويجوز أن يكون العامل أحلّ ، أو «حل» المحذوفة.

(غَيْرَ) : صفة لمحصنين ، أو حال من الضمير الذي فيها.

(وَلا مُتَّخِذِي) : معطوف على غير ؛ فيكون منصوبا.

ويجوز أن يعطف على مسافحين ، وتكون لا لتأكيد النفي.

(وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ) : أي بالمؤمن به ؛ فهو مصدر في موضع المفعول كالخلق بمعنى المخلوق.

وقيل : التقدير بموجب الإيمان ؛ وهو الله.

(وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ) : إعرابه مثل إعراب : (وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ). وقد ذكر في البقرة.