٧٦ ـ (رَأى كَوْكَباً) : يقرأ بفتح الراء والهمزة والتفخيم على الأصل. وبالإمالة ؛ لأنّ الألف منقلبة عن ياء ؛ كقولك : رأيت رؤية.

ويقرأ بجعل الهمزتين بين بين ، وهو نوع من الإمالة.

ويقرأ بجعل الراء كذلك اتباعا للهمزة.

ويقرأ بكسرهما ؛ وفيه وجهان :

أحدهما ـ أنّه كسر الهمزة للإمالة ، ثم أتبعها الراء.

والثاني ـ أنّ أصل الهمزة الكسر ، بدليل قولك في المستقبل : يرى ؛ أي يرأى. وإنما فتحت من أجل حرف الحلق ، كما تقول : وسع يسع ، ثم كسر الحرف الأول في الماضي اتباعا لكسرة الهمزة ؛ فإن لقي الألف ساكن مثل : رأى الشّمس ـ فقد قرئ بفتحهما على الأصل ، وبكسرهما على ما تقدم.

وبكسر الراء وفتح الهمزة ؛ لأنّ الألف سقطت من اللفظ لأجل الساكن بعدها ، والمحذوف هنا في تقدير الثابت ، وكان كسر الراء تنبيها على أنّ الأصل كسر الهمزة ، وأن فتحها دليل على الألف المحذوفة.

(هذا رَبِّي) : مبتدأ وخبر ؛ تقديره أهذا ربي؟

وقيل : هو على الخبر ؛ أي هو غير استفهام.

٧٨ ـ (بازِغَةً) : هو حال من الشمس ؛ وإنما قال للشمس «هذا» على التذكير ، لأنّه أراد هذا الكوكب ، أو الطالع ، أو الشخص ، أو الضّوء ، أو الشيء ؛ أو لأنّ التأنيث غير حقيقي.

٧٩ ـ (لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ) : أي لعبادته ، أو لرضاه.

٨٠ ـ (أَتُحاجُّونِّي) : يقرأ بتشديد النون.

على إدغام نون الرفع في نون الوقاية ؛ والأصل تحاجّونني.

ويقرأ بالتخفيف على حذف إحدى النونين.

وفي المحذوفة وجهان :

أحدهما ـ هي نون الوقاية ؛ لأنها الزائدة التي حصل بها الاستثقال ، وقد جاء ذلك في الشعر.

والثاني ـ المحذوفة نون الرفع ؛ لأنّ الحاجة دعت إلى نون مكسورة من أجل الياء ونون الرفع لا تكسر ، وقد جاء ذلك في الشعر كثيرا ؛ قال الشاعر :

كلّ له نية في بغض صاحبه

بنعمة الله نقليكم وتقلونا

أي تقلوننا ، والنون الثانية هنا ليست وقاية بل هي من الضمير ، وحذف بعض الضمير لا يجوز ، وهو ضعيف أيضا ؛ لأنّ علامة الرفع لا تحذف إلا بعامل. (ما تُشْرِكُونَ بِهِ) : «ما» بمعنى الذي ؛ أي ولا أخاف الصّنم الذي تشركون به ؛ أي بالله ؛ فالهاء في «به» ضمير اسم الله تعالى ويجوز أن تكون الهاء عائدة على ما ؛ أي ولا أخاف الذي تشركون بسببه ؛ ولا تعود على الله.

ويجوز أن تكون «ما» نكرة موصوفة ، وأن تكون مصدرية.

(إِلَّا أَنْ يَشاءَ) : يجوز أن يكون استثناء من جنس الأول ؛ تقديره : إلا في حال مشيئة ربّي ؛ أي لا أخافها في كل حال إلا في هذه الحال.

ويجوز أن يكون من غير الأول ؛ أي لكن أخاف أن يشاء ربي خوفي ما أشركتم.

و (شَيْئاً) : نائب عن المصدر ؛ أي : مشيئة.

ويجوز أن يكون مفعولا به ؛ أي : إلا أن يشاء ربي أمرا غير ما قلت.

و (عِلْماً) : تمييز.

و (كُلَّ شَيْءٍ) : مفعول وسع ؛ أي علم كلّ شيء.

ويجوز أن يكون «علما» على هذا التقدير مصدرّا لمعين وسع ؛ لأنّ ما يسع الشيء فقد أحاط به ، والعالم بالشيء محيط بعلمه.

٨١ ـ (وَكَيْفَ أَخافُ) : كيف حال ، والعامل فيها أخاف ، وقد ذكر.

و (ما أَشْرَكْتُمْ) : يجوز أن تكون «ما» بمعنى الذي ، أو نكرة موصوفة ؛ والعائد محذوف ؛ وأن تكون مصدرية.

(ما لَمْ) : «ما» بمعنى الذي ، أو نكرة موصوفة ، وهي في موضع نصب بأشركتم.

و (عَلَيْكُمْ) : متعلق بينزّل.

ويجوز أن يكون حالا من «سلطان» ؛ أي ما لم ينزل به حجة عليكم. والسلطان مثل الرّضوان والكفران.

وقد قرئ بضم اللام ؛ وهي لغة أتبع فيها الضم.

٨٢ ـ (الَّذِينَ آمَنُوا) : فيه وجهان :

أحدهما ـ هو خبر مبتدأ محذوف ؛ أي هم الذين.

والثاني ـ هو مبتدأ ، و (أُولئِكَ) بدل منه ، أو مبتدأ ثان.

(لَهُمُ الْأَمْنُ) : مبتدأ وخبر ، والجملة خبر لما قبلها. ويجوز أن يكون الأمن مرفوعا بالجار ، لأنه معتمد على ما قبله.

٨٣ ـ (وَتِلْكَ) : هو مبتدأ ، وفي (حُجَّتُنا) وجهان :

أحدهما ـ هو بدل من «تلك».

وفي (آتَيْناها) وجهان : أحدهما : هو خبر عن المبتدأ.

و (عَلى قَوْمِهِ) : متعلق بمحذوف ، أي آتيناها إبراهيم حجة على قومه ، أو دليلا.

والثاني : أن تكون حجّتنا خبر تلك ، وآتيناها في موضع الحال من الحجّة ؛ والعامل معنى الإشارة ؛ ولا يجوز أن يتعلّق «على» بحجّتنا ؛ لأنّها مصدر ، وآتيناها خبر ، أو حال ؛ وكلاهما لا يفصل به بين الموصول والصلة.

(نَرْفَعُ) : يجوز أن يكون في موضع الحال من (آتَيْناها) ، ويجوز أن يكون مستأنفا.

ويقرأ بالنون والياء ، وكذلك في نشاء ؛ والمعنى ظاهر.

(دَرَجاتٍ) : يقرأ بالإضافة ، وهو مفعول نرفع ؛ ورفع درجة الإنسان رفع له.

ويقرأ بالتنوين. و (مَنْ) : على هذا مفعول نرفع ، ودرجات ظرف ، أو حرف الجر محذوف منها ؛ أي إلى درجات.

٨٤ ـ (كُلًّا هَدَيْنا) : كلا منصوب بهدينا ، والتقدير : كلّا منهما.

(وَنُوحاً هَدَيْنا) : أي هدينا نوحا.

والهاء في (ذُرِّيَّتِهِ) : تعود على نوح ، والمذكورون بعده من الأنبياء ذرية نوح ، والتقدير : وهدينا من ذريته هؤلاء.

وقيل : تعود على إبراهيم ؛ وهذا ضعيف ؛ لأنّ من جملتهم لوطا ، وليس من ذريّة إبراهيم.

(وَكَذلِكَ نَجْزِي) : الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف ؛ أي ونجزي المحسنين جزاء مثل ذلك.

٨٥ ـ وأما (عيسى) فقيل : هو أعجمي لا يعرف له اشتقاق. وقيل هو مشتقّ من العيس ، وهو البياض.

وقيل من العيس ، وهو ماء الفحل ؛ وقيل هو من عاس يعوس إذا أصلح ؛ فعلى هذا تكون الياء منقلبة عن واو.

٨٦ ـ وأما (الْيَسَعَ) فيقرأ بلام ساكنة خفيفة وياء مفتوحة. وفيه وجهان :