ويجوز أن يكون الذين في موضع نصب عطفا على أمّ القرى ؛ فيكون يؤمنون به حالا.

و (عَلى) : متعلقة ب (يُحافِظُونَ).

٩٣ ـ (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً) : يجوز أن يكون «كذبا» مفعول افترى ، وأن يكون مصدرا على المعنى ؛ أي افتراء. وأن يكون مفعولا من أجله ، وأن يكون مصدرا في موضع الحال.

(أَوْ قالَ) : عطف على «افترى».

و (إِلَيَ) : في موضع رفع على أنه قام مقام الفاعل.

ويجوز أن يكون في موضع نصب ؛ والتقدير : أوحي الوحي ، أو الإيحاء.

(وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ) : في موضع الحال من ضمير الفاعل في نال ، أو الياء في «إليّ».

(وَمَنْ قالَ) : في موضع جرّ عطفا على من افترى ؛ أي : وممّن قال.

و (مِثْلَ ما) : يجوز أن يكون مفعولا (سَأُنْزِلُ) ، و «ما» بمعنى الذي ، أو نكرة موصوفة.

ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف ، وتكون «ما» مصدرية.

و (إِذِ) : ظرف لترى ، والمفعول محذوف ، أي ولو ترى الكفار ، أو نحو ذلك. و (الظَّالِمُونَ) : مبتدأ ، والظّرف بعده خبر عنه.

(وَالْمَلائِكَةُ) : مبتدأ ، وما بعده الخبر ، والجملة حال من الضمير في الخبر قبله.

و (باسِطُوا أَيْدِيهِمْ) : في تقدير التنوين ؛ أي باسطون أيديهم.

(أَخْرِجُوا) : أي يقولون : أخرجوا ، والمحذوف حال من الضمير في «باسطو».

و (الْيَوْمَ) : ظرف لأخرجوا ، فيتمّ الوقف عليه.

ويجوز أن يكون ظرفا ل (تُجْزَوْنَ) فيتمّ الوقف على (أَنْفُسَكُمُ).

(غَيْرَ الْحَقِ) : مفعول تقولون.

ويجوز أن يكون وصفا لمصدر محذوف ؛ أي قولا غير الحقّ.

(وَكُنْتُمْ) : يجوز أن يكون معطوفا على كنتم الأولى ؛ أي وبما كنتم ، وأن يكون مستأنفا.

٩٤ ـ (فُرادى) : هو جمع فرد ، والألف للتأنيث مثل كسالى.

وقرئ في الشاذّ بالتنوين على أنه اسم صحيح.

ويقال في الرفع فراد ، مثل توام ورجال ، وهو جمع قليل.

ومنهم من لا يصرفه ؛ يجعله معدولا مثل ثلاث ورباع ؛ وهو حال من ضمير الفاعل.

(كَما خَلَقْناكُمْ) : الكاف في موضع الحال ، وهو بدل من فرادى. وقيل : هي صفة مصدر محذوف ؛ أي مجيئا كمجيئكم يوم خلقناكم.

ويجوز أن يكون حالا من الضمير في فرادى ؛ أي مشبهين ابتداء خلقكم.

و (أَوَّلَ) : ظرف لخلقناكم.

و «المرّة» في الأصل مصدر مرّ يمر ؛ ثم استعمل ظرفا اتساعا ؛ وهذا يدلّ على قوّة شبه الزمان بالفعل.

(وَتَرَكْتُمْ) : يجوز أن يكون حالا ؛ أي وقد تركتم ، وأن يكون مستأنفا.

(وَما نَرى) : لفظه لفظ المستقبل ، وهي حكاية حال. و (مَعَكُمْ) : معمول نرى ، وهي من رؤية العين.

ولا يجوز أن يكون حالا من الشفعاء ؛ إذ المعنى يصير أن شفعاءهم معهم ولا نراهم.

وإن جعلتها بمعنى نعلم المتعدية إلى اثنين جاز أن يكون معكم مفعولا ثانيا ، وهو ضعيف في المعنى.

(بَيْنَكُمْ) : يقرأ بالنصب ، وفيه ثلاثة أوجه :

أحدها ـ هو ظرف لتقطّع ، والفاعل مضمر ؛ أي تقطّع الوصل بينكم ، ودلّ عليه شركاء.

والثاني ـ هو وصف لمحذوف ؛ أي لقد تقطّع شيء بينكم ، أو وصل.

والثالث ـ أنّ هذا المنصوب في موضع رفع وهو معرب. وجاز ذلك حملا على أكثر أحوال الظرف ، وهو قول الأخفش ، ومثله : (مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ).

ويقرأ بالرفع على أنه فاعل. والبين هنا : الوصل ، وهو من الأضداد.

٩٥ ـ (فالِقُ الْحَبِ) : يجوز أن يكون معرفة ؛ لأنه ماض ، وأن يكون نكرة على أنه حكاية حال.

وقرئ في الشاذ «فلق».

٩٦ ـ و (الْإِصْباحِ) : مصدر أصبح.

ويقرأ بفتح الهمزة على أنه جمع صبح ، كقفل وأقفال.

وجاعل اللّيل : مثل فالق الإصباح في الوجهين.

و (سَكَناً) : مفعول جاعل إذا لم تعرّفه ، وإن عرّفته كان منصوبا بفعل محذوف ؛ أي جعله سكنا.

والسّكن : ما سكنت إليه من أهل ونحوهم ، فجعل الليل بمنزلة الأهل. وقيل : التقدير : مسكونا فيه ، أو ذا سكن.

(وَالشَّمْسَ) : منصوب بفعل محذوف ، أو بجاعل إذا لم تعرّفه.

وقرئ في الشاذ بالجر عطفا على الإصباح ، أو على الليل.

و (حُسْباناً) : فيه وجهان :

أحدهما ـ هو جمع حسبانه.

والثاني ـ هو مصدر ، مثل الحسب والحساب ، وانتصابه كانتصاب سكنا.

٩٨ ـ (فَمُسْتَقَرٌّ) : يقرأ بفتح القاف ؛ وفيه وجهان :

أحدهما ـ هو مصدر ؛ ورفعه بالإبتداء ؛ أي فلكم استقرار.