(لَوِ اسْتَطَعْنا) : الجمهور على كسر الواو على الأصل.

وقرئ بضمها ؛ تشبيها للواو الأصلية بواو الضمير ، نحو (اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ).

(يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ) : يجوز أن يكون مستأنفا ، وأن يكون حالا من الضمير في «يحلفون».

٤٣ ـ (حَتَّى يَتَبَيَّنَ) : حتى متعلقة بمحذوف دلّ عليه الكلام ؛ تقديره : هلّا أخّرتهم إلى أن يتبيّن ، أو ليتبين ، وقوله : (لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ) يدلّ على المحذوف.

ولا يجوز أن يتعلّق «حتى» بأذنت ، لأنّ ذلك يوجب أن يكون أذن لهم إلى هذه الغاية ، أو لأجل التبيين ، وهذا لا يعاتب عليه.

٤٧ ـ (خِلالَكُمْ) : ظرف لأوضعوا ؛ أي أسرعوا فيما بينكم.

(يَبْغُونَكُمُ) : حال من الضمير في «أوضعوا».

٤٩ ـ (يَقُولُ ائْذَنْ لِي) : هو مثل قوله : (فَأْتِنا بِما تَعِدُنا) ، وقد ذكر.

٥٣ ـ (هَلْ تَرَبَّصُونَ) : الجمهور على تسكين اللام ، وتخفيف التاء. ويقرأ : بكسر اللام وتشديد التاء ووصلها ؛ والأصل تتربصون ، فسكن التاء الأولى ، وأدغمها ووصلها بما قبلها ، وكسرت اللام لالتقاء الساكنين ، ومثله : (ناراً تَلَظَّى). وله نظائر.

(وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ) : مفعول نتربّص وبكم متعلقة بنترّبص.

٥٤ ـ (أَنْ تُقْبَلَ) : في موضع نصب بدلا من المفعول في منعهم.

ويجوز أن يكون التقدير : من أن تقبل. و (أَنَّهُمْ كَفَرُوا) في موضع الفاعل.

ويجوز أن يكون فاعل منع «الله» ، وأنهم كفروا مفعول له ؛ أي إلا لأنهم كفروا.

٥٧ ـ (أَوْ مُدَّخَلاً) : يقرأ بالتشديد ، وضمّ الميم ، وهو مفتعل من الدخول ، وهو الموضع الذي يدخل فيه.

ويقرأ بضمّ الميم وفتح الخاء من غير تشديد.

ويقرأ بفتحهما ، وهما مكانان أيضا.

وكذلك المغارة ، وهي واحد مغارات ، وقيل : الملجأ وما بعده مصادر ، أي لو قدروا على ذلك لمالوا إليه.

٥٨ ـ (يَلْمِزُكَ) : يجوز كسر الميم وضمّها ، وهما لغتان قد قرئ بهما.

(إِذا هُمْ) : إذا هنا للمفاجأة ، وهي ظرف مكان ، وجعلت في جواب الشرط كالفاء لما فيها من المفاجأة ، وما بعدها ابتداء وخبر.

والعامل في إذا (يَسْخَطُونَ).

٦٠ ـ (فَرِيضَةً) : حال من الضمير في الفقراء ؛ أي مفروضة.

وقيل : هو مصدر ، والمعنى فرض الله ذلك فرضا.

٦١ ـ (قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ) : أذن : خبر مبتدأ محذوف ؛ أي هو.

ويقرأ بالإضافة ؛ أي مستمع خير. ويقرأ بالتنوين ورفع «خير» على أنه صفة لأذن ، والتقدير : أذن ذو خير.

ويجوز أن يكون «خير» بمعنى أفعل ؛ أي أذن أكثر خير لكم.

(يُؤْمِنُ بِاللهِ) : في موضع رفع صفة أيضا.

واللام في (لِلْمُؤْمِنِينَ) زائدة دخلت لتفرق بين «يؤمن» بمعنى يصدق ، و «يؤمن» بمعني يثبت الأمان.

(وَرَحْمَةٌ) : بالرفع عطف على أذن ؛ أي هو أذن ورحمة.

ويقرأ بالجر عطفا على «خير» فيمن جرّ خيرا.