٩٠ ـ (وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ) : يقرأ على وجوه كثيرة ، قد ذكرناها في قوله : (بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ).

٩١ ـ (إِذا نَصَحُوا) : العامل فيه معنى الكلام ؛ أي لا يخرجون حينئذ.

٩٢ ـ (وَلا عَلَى الَّذِينَ) : هو معطوف على الضّعفاء ، فيدخل في خبر ليس ، وإن شئت عطفته على (الْمُحْسِنِينَ) ، فيكون المبتدأ (مِنْ سَبِيلٍ). ويجوز أن يكون المبتدأ محذوفا ؛ أي ولا على الذين ... إلى تمام الصلة حرج أو سبيل ، وجواب إذا (تَوَلَّوْا) ؛ وفيه كلام قد ذكرناه عند قوله : (كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا).

(وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ) : الجملة في موضع الحال.

و (مِنَ الدَّمْعِ) : مثل الذي في المائدة.

و (حَزَناً) : مفعول له ؛ أو مصدر في موضع الحال ؛ أو منصوب على المصدر بفعل دلّ عليه ما قبله.

(أَلَّا يَجِدُوا) : يتعلّق بحزن ، وحرف الجر محذوف ؛ ويجوز أن يتعلق بتفيض.

٩٣ ـ (رَضُوا) : يجوز أن يكون مستأنفا ، وأن يكون حالا ، «وقد» معه مرادة.

٩٤ ـ (قَدْ نَبَّأَنَا اللهُ) : هذا الفعل قد يتعدّى إلى ثلاثة ، أولها «نا» ، والاثنان الآخران محذوفان ، تقديره : أخبارا من أخباركم مثبتة.

و (مِنْ أَخْبارِكُمْ) : تنبيه على المحذوف ، وليست «من» زائدة ؛ إذ لو كانت زائدة لكانت مفعولا ثانيا ، والمفعول الثالث محذوف ؛ وهو خطأ ؛ لأن المفعول الثاني إذا ذكر في هذا الباب لزم ذكر الثالث.

وقيل : «من» بمعنى عن.

٩٥ ـ (جَزاءً). مصدر ؛ أي يجزون بذلك جزاء. أو هو مفعول له.

٩٧ ـ (وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا) : أي بأن لا يعلموا.

٩٨ ـ (بِكُمُ الدَّوائِرَ) : يجوز أن تتعلق الباء ب (يَتَرَبَّصُ) ، وأن تكون حالا من الدوائر.

(دائِرَةُ السَّوْءِ) : يقرأ بضم السين ، وهو الضّرر ، وهو مصدر في الحقيقة ، يقال : سؤته سوءا ومساءة ، ومسائية.

ويقرأ بفتح السين ؛ وهو الفساد والرداءة.

٩٩ ـ (قُرُباتٍ) : هو مفعول ثان ليتخذ.

و (عِنْدَ اللهِ) : صفة لقربات ؛ أو ظرف ليتخذ ، أو لقربات. (وَصَلَواتِ الرَّسُولِ) : معطوف على ما ينفق ، تقديره : وصلوات الرسول قربات.

و (قُرْبَةٌ) ـ بسكون الراء وقرئ بضمّها على الإتباع.

١٠٠ ـ (وَالسَّابِقُونَ) : يجوز أن يكون معطوفا على قوله : (مَنْ يُؤْمِنُ) تقديره : ومنهم السابقون.

ويجوز أن يكون مبتدأ ، وفي الخبر ثلاثة أوجه :

أحدها ـ (الْأَوَّلُونَ) ، والمعنى : والسابقون إلى الهجرة والأوّلون من أهل الملة ؛ أو السابقون إلى الجنة الأولون إلى الهجرة.

والثاني ـ الخبر (مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ) ؛ والمعنى فيه الإعلام بأنّ السابقين من هذه الأمّة هم من المهاجرين والأنصار.

والثالث ـ أن الخبر (رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ).

ويقرأ : والأنصار ـ بالرفع ، على أن يكون معطوفا على «السابقون» ، أو يكون مبتدأ والخبر رضي الله عنهم ؛ وذلك على الوجهين الأولين.

و (بِإِحْسانٍ) : حال من ضمير الفاعل في (اتَّبَعُوهُمْ).