٤٧ ـ (وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي) : الجزم بإن ، ولم يبطل عملها بلا ؛ لأنّ «لا» صارت كجزء من الفعل ، وهي غير عاملة في النفي ، وهي تنفي ما في المستقبل ؛ وليس كذلك «ما» ؛ فإنها تنفي ما في الحال ؛ ولذلك لم يجز أن تدخل «إن» عليها ؛ لأنّ إن الشرطية تختصّ بالمستقبل ، و «ما» لنفي الحال.

٤٨ ـ (قِيلَ يا نُوحُ) : «يا» و «نوح» في موضع رفع لوقوعهما موقع الفاعل. وقيل القائم مقام الفاعل مضمر ، والنداء مفسّر له ؛ أي قيل قول ، أو قيل هو يا نوح.

(بِسَلامٍ) و (بَرَكاتٍ) : حالان من ضمير الفاعل.

(وَأُمَمٌ) : معطوف على الضمير في اهبط ؛ تقديره اهبط أنت وأمم ؛ وكان الفصل بينهما مغنيا عن التوكيد.

(سَنُمَتِّعُهُمْ) : نعت لأمم.

٤٩ ـ (تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ) : هو مثل قوله تعالى في آل عمران : (ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ) ، وقد ذكر إعرابه.

(ما كُنْتَ تَعْلَمُها) : يجوز أن يكون حالا من ضمير المؤنث في (نُوحِيها). وأن يكون حالا من الكاف في (إِلَيْكَ).

٥٠ ـ (مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ) : قد ذكر في الأعراف.

٥٢ ـ (مِدْراراً) : حال من السماء ، ولم يؤنّثه لوجهين :

أحدهما ـ أنّ السماء : السحاب ، فذكّر مدرارا على المعنى.

والثاني ـ أنّ مفعالا للمبالغة ، وذلك يستوي فيه المؤنث والمذكر ، مثل : فعول ، كصبور ؛ وفعيل ، كبغيّ.

(إِلى قُوَّتِكُمْ) : «إلى» هنا محمولة على المعنى ، ومعنى يزدكم يضف ؛ ويجوز أن يكون «إلى» صفة لقوة ؛ فتتعلق بمحذوف ؛ أي قوة مضافة إلى قوّتكم.

٥٣ ـ (ما جِئْتَنا بِبَيِّنَةٍ) : يجوز أن تتعلّق الباء بجئت ؛ والتقدير : ما أظهرت بيّنة.

ويجوز أن تكون حالا ؛ أي ومعك بيّنة ، أو محتجّا ببينة.

٥٤ ـ (إِلَّا اعْتَراكَ) : الجملة مفسّرة لمصدر محذوف ، تقديره : إن نقول إلا قولا ، هو اعتراك. ويجوز أن يكون موضعها نصبا ؛ أي ما نذكر إلا هذا القول.

٥٧ ـ (فَإِنْ تَوَلَّوْا) : أي تتولّوا ، فحذف التاء الثانية.

(وَيَسْتَخْلِفُ) : الجمهور على الضمّ ، وهو معطوف على الجواب بالفاء.

وقد سكّنه بعضهم على الموضع ، أو على التخفيف لتوالي الحركات.

٦٠ ـ (كَفَرُوا رَبَّهُمْ) : هو محمول على المعنى ؛ أي جحدوا ربّهم.

ويجوز أن يكون انتصب لما حذف الباء.

وقيل : التقدير : كفروا نعمة ربّهم ؛ أي بطروها.

٦٣ ـ (غَيْرَ تَخْسِيرٍ) : الأقوى في المعنى أن يكون «غير» هنا استثناء في المعنى ؛ وهو مفعول ثان لتزيدونني ؛ أي فما تزيدونني إلا تخسيرا. ويضعف أن تكون صفة لمحذوف ؛ إذ التقدير : فما تزيدونني شيئا غير تخسير ، وهو ضدّ المعنى.

٦٦ ـ (وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ) : يقرأ بكسر الميم على أنه معرب ، وانجراره بالإضافة. وبفتحها على أنه مبنيّ مع «إذ» لأنّ «إذ» مبنى ، وظرف الزمان إذا أضيف إلى مبنيّ جاز أن يبنى لما في الظروف من الإبهام ؛ ولأنّ المضاف يكتسب كثيرا من أحوال المضاف إليه ؛ كالتعريف ، والاستفهام ، والعموم ، والجزاء.

وأما إذ فقد تقدّم ذكرها.

٦٧ ـ (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ) : في حذف التاء ثلاثة أوجه :

أحدها ـ أنه فصل بين الفعل والفاعل.

والثاني ـ أنّ التأنيث غير حقيقي.

والثالث ـ أن الصّيحة بمعنى الصياح ، فحمل على المعنى.

٦٨ ـ (كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها) : قد ذكر في الأعراف. (لِثَمُودَ) : يقرأ بالتنوين ؛ لأنه مذكّر ، وهي حيّ ، أو أبو القبيلة. وبحذف التنوين غير مصروف على أنها القبيلة.

٦٩ ـ (بِالْبُشْرى) : في موضع الحال من الرّسل.

(قالُوا سَلاماً) : في نصبه وجهان :

أحدهما ـ هو مفعول به على المعنى ، كأنه قال : ذكروا سلاما.

والثاني ـ هو مصدر : أسلموا سلاما.

وأما (سَلامٌ) الثاني فمرفوع على وجهين :

أحدهما ـ هو خبر مبتدأ محذوف ؛ أي أمري سلام ، أو جوابي ، أو قولي.

والثاني ـ هو مبتدأ ، والخبر محذوف ؛ أي سلام عليكم.

وقد قرئ على غير هذا الوجه بشيء هو ظاهر في الإعراب.

(أَنْ جاءَ) : في موضعه ثلاثة أوجه :

أحدها ـ جرّ ، تقديره : عن أن جاء لأنّ لبث بمعنى تأخّر.