ولو قيل : إن الجنة هي الشجر ، فلا يكون في الكلام حذف ، لكان وجها.

(كُلَّما رُزِقُوا مِنْها ...) إلى قوله : (مِنْ قَبْلُ) في موضع نصب على الحال من الذين آمنوا ، تقديره : مرزوقين على الدوام.

ويجوز أن يكون حالا من الجنات ؛ لأنها قد وصفت ، وفي الجملة ضمير يعود إليها ، وهو قوله : منها.

(رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ) : أي رزقناه ، فحذف العائد.

وبنيت قبل لقطعها عن الإضافة ؛ لأن التقدير من قبل هذا.

(وَأُتُوا بِهِ) : يجوز أن يكون حالا ، و «قد» معه مرادة ؛ تقديره : قالوا ذلك وقد أوتوا به.

ويجوز أن يكون مستأنفا.

و (مُتَشابِهاً) : حال من الهاء في به.

(وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ) : أزواج مبتدأ ، ولهم الخبر ، وفيها ظرف للاستقرار ؛ ولا يكون «فيها» الخبر ؛ لأن الفائدة تقلّ ؛ إذ الفائدة في جعل الأزواج لهم ، و (فِيها) الثانية تتعلق ب (خالِدُونَ).

وهاتان الجملتان مستأنفتان. ويجوز أن تكون الثانية حالا من الهاء والميم في لهم ، والعامل فيها معنى الاستقرار.

٢٦ ـ (لا يَسْتَحْيِي) وزنه يستفعل ، ولم يستعمل منه فعل بغير السين ، وليس معناه الاستدعاء ، وعينه ولامه ياءان ، وأصله الحياء ، وهمزة الحياء بدل من الياء.

وقرئ في الشاذ يستحي ، بياء واحدة ، والمحذوفة هي اللام كما تحذف في الجزم ، ووزنه على هذا يستفع ، إلا أنّ الياء نقلت حركتها إلى العين وسكنت. وقيل : المحذوف هو العين ، وهو بعيد.

(أَنْ يَضْرِبَ) ؛ أي من أن يضرب ؛ فموضعه نصب عند سيبويه ، وجرّ عند الخليل.

(ما) : حرف زائد للتوكيد. و (بَعُوضَةً) : بدل من مثلا.

وقيل : ما نكرة موصوفة ، وبعوضة بدل من «ما».

ويقرأ شاذّا بعوضة ـ بالرفع ـ على أن تجعل ما بمعنى الذي ، ويحذف المبتدأ ؛ أي الذي هو بعوضة.

ويجوز أن يكون «ما» حرفا ويضمر المبتدأ ، تقديره : مثلا هو بعوضة.

(فَما فَوْقَها) : الفاء للعطف ، وما نكرة موصوفة ، أو بمنزلة الذي ؛ والعامل في فوق على الوجهين الاستقرار ، والمعطوف عليه بعوضة. (فَأَمَّا) : حرف ناب عن حرف الشرط وفعل الشرط ، ويذكر لتفصيل ما أجمل ، ويقع الاسم بعده مبتدأ ، وتلزم الفاء خبره ، والأصل مهما يكن من شيء فالذين آمنوا يعلمون ؛ لكن لما نابت «أمّا» عن حرف الشرط كرهوا أن يولوها الفاء ، فأخّروها إلى الخبر ، وصار ذكر المبتدإ بعدها عوضا من اللفظ بفعل الشرط.

(مِنْ رَبِّهِمْ) : في موضع نصب على الحال.

والتقدير : أنه ثابت أو مستقرّ من ربهم ، والعامل معنى الحقّ ؛ وصاحب الحال الضمير المستتر فيه.

(ما ذا) : فيه قولان :

أحدهما ـ أن «ما» اسم للاستفهام ، موضعها رفع بالابتداء ، وذا بمعنى الذي و (أَرادَ) : صلة له ، والعائد محذوف ، والذي وصلته خبر المبتدأ.

والثاني ـ أن «ما ، وذا» اسم واحد للاستفهام ، وموضعه نصب بأراد ، ولا ضمير في الفعل.

والتقدير : أي شيء أراد الله.

(مَثَلاً) : تمييز ؛ أي من مثل ؛ ويجوز أن يكون حالا من هذا ؛ أي متمثّلا ، أو متمثّلا به ؛ فيكون حالا من اسم الله.

(يُضِلُ) : يجوز أن يكون في موضع نصب صفة للمثل ؛ ويجوز أن يكون حالا من اسم الله ؛ ويجوز أن يكون مستأنفا.

(إِلَّا الْفاسِقِينَ) : مفعول يضلّ ، وليس بمنصوب على الاستثناء لأنّ يضلّ لم يستوف مفعوله قبل إلا.

٢٧ ـ (الَّذِينَ يَنْقُضُونَ) : في موضع نصب صفة للفاسقين.

ويجوز أن يكون نصبا بإضمار أعنى ، وأن يكون رفعا على الخبر ؛ أي هم الذين.

ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر قوله : (أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ).

(مِنْ بَعْدِ) : من لابتداء غاية الزمان على رأي من أجاز ذلك ، وزائدة على رأي من لم يجزه ، وهو مشكل على أصله ؛ لأنّه لا يجيز زيادة «من» في الواجب.

(مِيثاقِهِ) : مصدر بمعنى الإيثاق ، والهاء تعود على اسم الله ، أو على العهد ؛ فإن أعدتها إلى اسم الله كان المصدر مضافا إلى الفاعل ، وإن أعدتها إلى العهد كان مضافا إلى المفعول.

(ما أَمَرَ) : ما بمعنى الذي ؛ ويجوز أن يكون نكرة موصوفة ، و (أَنْ يُوصَلَ) في موضع جرّ بدلا من الهاء ؛ أي بوصله.

ويجوز أن يكون بدلا من ما بدل الاشتمال ؛ تقديره : ويقطعون وصل ما أمر الله به.

ويجوز أن يكون في موضع رفع ؛ أي هو أن يوصل.

(أُولئِكَ) : مبتدأ ، و (هُمُ) : مبتدأثان ، أو فصل ، و (الْخاسِرُونَ) الخبر.

٢٨ ـ (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ) : كيف في موضع نصب على الحال ، والعامل فيه تكفرون ؛ وصاحب الحال الضمير في «تكفرون» ؛ والتقدير : أمعاندين تكفرون؟ ونحو ذلك.

و (تَكْفُرُونَ) يتعدّى بحرف الجر ، وقد عدّي بنفسه في قوله : (أَلا إِنَّ عاداً كَفَرُوا رَبَّهُمْ) ؛ وذلك حمل على المعنى ؛ إذ المعنى جحدوا.