٧٧ ـ (فَأَسَرَّها) : الضمير يعود إلى نسبتهم إياه إلى السّرق ، وقد دلّ عليه الكلام.

وقيل : في الكلام تقديم وتأخير ، تقديره : قال في نفسه أنتم شرّ مكانا. وأسرّها ؛ أي هذه الكلمة.

و (مَكاناً) : تمييز ؛ أي شرّ منه ، أو منهما.

٧٨ ـ (فَخُذْ أَحَدَنا مَكانَهُ) : هو منصوب على الظرف ، والعامل فيه خذ.

ويجوز أن يكون محمولا على المعنى ؛ أي اجعل أحدنا مكانه.

٧٩ ـ (مَعاذَ اللهِ) : هو مصدر ؛ والتقدير : من أن نأخذ.

٨٠ ـ (اسْتَيْأَسُوا) : يقرأ بياء بعدها همزة ، وهو من يئس.

ويقرأ استأيسوا ـ بألف بعد التاء وقبل الياء ، وهو مقلوب ؛ يقال : يئس وأيس ، والأصل تقديم الياء ، وعليه تصرّف الكلمة ؛ فأما «إياس» اسم رجل فليس مصدر هذا الفعل ؛ بل مصدر استه ؛ أي أعطيته ، إلّا أنّ الهمزة في الآية قلبت ألفا تخفيفا.

(نَجِيًّا) : حال من ضمير الفاعل في (خَلَصُوا) ، وهو واحد في موضع الجمع ؛ أي أنجية ؛ كما قال تعالى : (ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً). (وَمِنْ قَبْلُ) : أي ومن قبل ذلك.

(ما فَرَّطْتُمْ) : في «ما» وجهان :

أحدهما ـ هي زائدة ؛ «ومن» متعلقة بالفعل ؛ أي وفرّطتم من قبل.

والثاني ـ هي مصدرية ، وفي موضعها ثلاثة أوجه :

أحدها : رفع بالابتداء ، و «من قبل» خبره ؛ أي وتفريطكم في يوسف من قبل.

وهذا ضعيف ؛ لأن «قبل» إذا وقعت خبرا أو صلة لا تقطع عن الإضافة لئلا تبقى ناقصة.

والثاني : موضعها نصب عطفا على معمول تعلموا ؛ تقديره : ألم تعرفوا أخذ أبيكم عليكم الميثاق وتفريطكم في يوسف.

والثالث ـ هو معطوف على اسم إن ؛ تقديره : وأنّ تفريطكم من قبل في يوسف.

وقيل : هو ضعيف على هذين الوجهين ، لأنّ فيهما فصلا بين حرف العطف والمعطوف ، وقد بيّنا في سورة النساء أن هذا ليس بشيء.

فأما خبر إن على الوجه الأخير فيجوز أن يكون في يوسف ؛ وهو الأولى لئلا يجعل «من قبل» خبرا.

(فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ) : هو مفعول أبرح ؛ أي لن أفارق ؛ ويجوز أن يكون ظرفا.

٨١ ـ (سَرَقَ) : يقرأ بالفتح والتخفيف ؛ أي فيما ظهر لنا.

ويقرأ بضم السين وتشديد الراء وكسرها ؛ أي نسب إلى السّرق.

٨٢ ـ (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) ؛ أي أهل القرية ؛ وجاز حذف المضاف ؛ لأن المعنى لا يلتبس.

فأما قوله تعالى : (وَالْعِيرَ الَّتِي) : فيراد بها الإبل ؛ فعلى هذا يكون المضاف محذوفا أيضا ؛ أي أصحاب العير ؛ وقيل العير القافلة ، وهم الناس الراجعون من السّفر ؛ فعلى هذا ليس فيه حذف.

٨٤ ـ (يا أَسَفى) : الألف مبدلة من ياء المتكلم ؛ والأصل أسفي ، ففتحت الفاء وصيّرت الياء ألفا ليكون الصوت بها أتمّ.

و (عَلى) : متعلقة بأسفى.

٨٥ ـ (تَفْتَؤُا) ؛ أي لا تفتا ، فحذفت «لا» للعلم بها.

و (تَذْكُرُ) : في موضع نصب خبر تفتا.

٨٧ ـ (مِنْ رَوْحِ اللهِ) : الجمهور على فتح الراء ، وهو مصدر بمعنى الرحمة ، إلّا أنّ استعمال الفعل منه قليل ، وإنما يستعمل بالزيادة مثل : أراح ، وروّح.

ويقرأ بضم الراء ، وهي لغة فيه. وقيل : هو اسم للمصدر ، مثل الشّرب والشّرب.

٨٨ ـ (مُزْجاةٍ) : ألفها منقلبة عن ياء ، أو عن واو ؛ لقولهم زجا الأمر يزجو.

(فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ) ؛ أي المكيل.

٩٠ ـ (قَدْ مَنَّ اللهُ عَلَيْنا) : جملة مستأنفة.

وقيل : هي حال من يوسف وأخي ؛ وفيه بعد لعدم العامل في الحال ، و (أَنَا) لا يعمل في الحال ، ولا يصحّ أن يعمل فيه (هذا) ، لأنه إشارة إلى واحد ، و «علينا» راجع إليهما جميعا.

(مَنْ يَتَّقِ) : الجمهور على حذف الياء. و «من» شرط ، والفاء جوابه.

ويقرأ بالياء ، وفيه ثلاثة أوجه :

أحدها ـ أنه أشبع كسرة القاف ، فنشأت الياء.

والثاني ـ أنه قدّر الحركة على الياء ، وحذفها بالجزم ، وجعل حرف العلة كالصحيح في ذلك.

والثالث ـ أنه جعل «من» بمعنى الذي ، فالفعل على هذا مرفوع.

(وَيَصْبِرْ) ـ بالسكون : فيه وجهان :

أحدهما ـ أنه حذف الضمة لئلا تتوالى الحركات ، أو نوى الوقف عليه ، وأجرى الوصل مجرى الوقف.

والثاني ـ هو مجزوم على المعنى ؛ لأنّ «من» هنا وإن كانت بمعنى الذي ، ولكنها بمعنى الشرط لما فيها من العموم والإبهام ؛ ومن هنا دخلت الفاء في خبرها ، ونظيره : (فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ) ـ في قراءة من جزم.