وقيل الضمير يرجع إلى المرسّل إليهم ؛ أي علم الأمم أنّ الرسل كذبوهم.

ويقرأ بتخفيف الذال ، والمراد على هذا الأمم لا غير.

ويقرأ بالفتح والتشديد ؛ أي : وظنّ الرسل أنّ الأمم كذّبوهم.

ويقرأ بالتخفيف ؛ أي علم الرسل أنّ الأمم كذبوا فيما ادّعوا.

فننجي : يقرأ بنونين وتخفيف الجيم.

ويقرأ بنون واحدة وتشديد الجيم على أنه ماض لم يسمّ فاعله.

ويقرأ كذلك إلا أنه بسكون الياء ، وفيه وجهان :

أحدهما ـ أن يكون أبدل النون الثانية جيما وأدغمها ؛ وهو مستقبل على هذا.

والثاني ـ أن يكون ماضيا وسكّن الياء لثقلها بحركتها وانكسار ما قبلها.

١١١ ـ (ما كانَ حَدِيثاً) ؛ أي ما كان حديث يوسف ، أو ما كان المتلوّ عليهم.

(وَلكِنْ تَصْدِيقَ) : قد ذكر في يونس.

(وَهُدىً وَرَحْمَةً) : معطوفان عليه ، والله أعلم.

سورة الرعد

١ ـ (المر) : قد ذكر حكمها في أول البقرة.

(تِلْكَ) : يجوز أن يكون مبتدأ ، و (آياتُ الْكِتابِ) : خبره. وأن يكون خبر «المر». وآيات بدل ، أو عطف بيان.

(وَالَّذِي أُنْزِلَ) : فيه وجهان :

أحدهما ـ هو في موضع رفع ؛ و (الْحَقُ) : خبره. ويجوز أن يكون الخبر (مِنْ رَبِّكَ) ، والحق خبر مبتدأ محذوف ، أو هو خبر بعد خبر ، أو كلاهما خبر واحد.

ولو قرئ : الحقّ ـ بالجر ، لجاز على أن يكون صفة لربك.

والوجه الثاني ـ أن يكون «والذي» صفة للكتاب ، وأدخلت الواو في الصفة كما أدخلت في التائبين والطّيبين.

والحق ـ بالرفع على هذا خبر مبتدأ محذوف.

٢ ـ (بِغَيْرِ عَمَدٍ) : الجار والمجرور في موضع نصب على الحال ؛ تقديره : خالية عن عمد.

والعمد ـ بالفتح : جمع عماد ، أو عمود ، مثل أديم وأدم ، وأفيق وأفق ، وإهاب وأهب ، ولا خامس لها. ويقرأ بضمّتين ، وهو مثل كتاب وكتب ، ورسول ورسل.

(تَرَوْنَها) : الضمير المفعول يعود على العمد ؛ فيكون «ترونها» في موضع جرّ صفة.

ويجوز أن يعود على السموات ، فيكون حالا منها.

(يُدَبِّرُ) ، و (يُفَصِّلُ) : يقرآن بالياء والنون ، ومعناهما ظاهر ، وهما مستأنفان.

ويجوز أن يكون الأول حالا من الضمير في سخّر ، والثاني حالا من الضمير في «يدبّر».

٣ ـ (وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ) : ففيه ثلاثة أوجه :

أحدها ـ أن يكون متعلقا بجعل الثانية ؛ والتقدير : وجعل فيها زوجين اثنين من كلّ الثمرات.

والثاني ـ أن يكون حالا من اثنين ، وهو صفة له في الأصل.

والثالث ـ أن يتعلّق بجعل الأولى ، ويكون جعل الثاني مستأنفا.

(يُغْشِي اللَّيْلَ) : يجوز أن يكون حالا من ضمير اسم الله فيما يصحّ من الأفعال التي قبله ، وهي : رفع ، وسخّر ، ويدبر ، ويفصل ، ومدّ ، وجعل.