والخامس ـ هو مفعول ؛ أي اذكروا يوم ندعو.

وقرأ الحسن بياء مضمومة وواو بعد العين ، ورفع كلّ ؛ وفيه وجهان :

أحدهما ـ أنه أراد يدعى ، ففخّم الألف فقلبها واوا.

والثاني ـ أنه يدعون ، وحذف النون. و (كُلَّ) بدل من الضمير.

(بِإِمامِهِمْ) : فيه وجهان :

أحدهما ـ هو متعلّق بندعو ؛ أي نقول يا أتباع موسى ، ويا أتباع محمد عليه‌السلام. أو يا أهل الكتاب ، يا أهل القرآن.

والثاني ـ هي حال تقديره ؛ مختلطين بنبيهم ، أو مؤاخذين.

٧٢ ـ (أَعْمى) : الأولى بمعنى فاعل. وفي الثانية وجهان :

أحدهما ـ كذلك ؛ أي من كان في الدنيا عميّا عن حجته ، فهو في الآخرة كذلك.

والثاني ـ هي أفعل التي تقتضي «من» ، ولذلك قال : (وَأَضَلُّ) ، وأمال أبو عمرو الأولى دون الثانية ؛ لأنه رأى أنّ الثانية تقتضي «من» ، فكأن الألف وسط الكلمة تمثّل أعمالهم.

٧٤ ـ (تَرْكَنُ) : بفتح الكاف ، وماضيه بكسرها.

وقال بعضهم : هي مفتوحة في الماضي والمستقبل ، وذلك من تداخل اللغتين : إن من العرب من يقول : ركن يركن ، ومنهم من يقول : ركن يركن ـ فيفتح الماضي ويضم المستقبل ، فسمع من لغته فتح الماضي فتح المستقبل ممن هو لغته ، أو بالعكس فجمع بينهما ؛ وإنما دعا قائل هذا إلى اعتقاده أنه لم يجئ عنهم فعل يفعل بفتح العين فيهما في غير حروف الحلق إلا أبى يأبى ؛ وقد قرئ بضم الكاف.

٧٦ ـ (لا يَلْبَثُونَ) : المشهور فتح الياء والتخفيف وإثبات النون على إلغاء إذن ؛ لأنّ الواو العاطفة تصيّر الجملة مختلطة بما قبلها ؛ فيكون «إذن» حشوا.

ويقرأ بضم الياء والتشديد ، على مالم يسم فاعله.

وفي بعض المصاحف بغير نون على إعمال إذن ، ولا يكترث بالواو ؛ فإنها قد تأتى مستأنفة.

(خِلافَكَ) ، وخلفك : لغتان بمعنى. وقد قرئ بهما.

(إِلَّا قَلِيلاً) : أي زمنا قليلا.

٧٧ ـ (سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا) : هو منصوب على المصدر ؛ أي سننّا بك سنة من تقدّم من الأنبياء صلوات الله عليهم.

ويجوز أن تكون مفعولا به ؛ أي اتّبع سنّة من قد أرسلنا ، كما قال تعالى : (فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ).

٧٨ ـ (إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ) : حال من الصلاة ؛ أي ممدودة.

ويجوز أن تتعلّق بأقم ؛ فهي لانتهاء غاية الإقامة.

(وَقُرْآنَ الْفَجْرِ) : فيه وجهان :

أحدهما ـ هو معطوف على الصلاة ؛ أي وأقم صلاة الفجر. والثاني ـ هو على الإغراء ؛ أي عليك قرآن الفجر ، أو الزم.

٧٩ ـ (نافِلَةً لَكَ) : فيه وجهان :

أحدهما ـ هو مصدر بمعنى تهجدا ؛ أي تنفّل نفلا ، وفاعله هنا مصدر كالعافية.

والثاني ـ هو حال ؛ أي صلاة نافلة.

(مَقاماً) : فيه وجهان :

أحدهما ـ هو حال ، تقديره : ذا مقام.

الثاني ـ أن يكون مصدرا ، تقديره : أن يبعثك فتقوم.

٨٢ ـ (مِنَ الْقُرْآنِ) : «من» لبيان الجنس ؛ أي كلّه هدى من الضلال.

وقيل : هي للتبعيض ؛ أي منه ما يشفى من المرض. وأجاز الكسائي ؛ (وَرَحْمَةٌ) ـ بالنصب ، عطفا على «ما».

٨٣ ـ (وَنَأى) : يقرأ بألف بعد الهمزة ؛ أي بعد عن الطاعة.

ويقرأ بهمزة بعد الألف ، وفيه وجهان :

أحدهما ـ هو مقلوب نأى.

والثاني ـ هو بمعنى نهض ؛ أي ارتفع عن قبول الطاعة ، أو نهض في المعصية والكبر.

٨٤ ـ (أَهْدى سَبِيلاً) : يجوز أن يكون أفعل من : هدى غيره. وأن يكون من اهتدى ، على حذف الزوائد ، أو من هدى بمعنى اهتدى ؛ فيكون لازما.

٨٥ ـ (مِنَ الْعِلْمِ) : متعلق بأوتيتم ، ولا يكون حالا من قليل ؛ لأن فيه تقديم المعمول على «إلا».

٨٧ ـ (إِلَّا رَحْمَةً) : هو مفعول له ، والتقدير : حفظناه عليك للرحمة.

ويجوز أن يكون مصدرا ؛ تقديره : لكن رحمناك رحمة.

٨٨ ـ (لا يَأْتُونَ) : ليس بجواب الشرط ؛ لكن جواب قسم محذوف دلّ عليه اللام الموطّئة في قوله : (لَئِنِ اجْتَمَعَتِ).

وقيل : هو جواب الشرط ، ولم يجزمه لأنّ فعل الشرط ماض.

٩٠ ـ (حَتَّى تَفْجُرَ) : يقرأ بالتشديد على التكثير. وبفتح التاء وضمّ الجيم والتخفيف.