والثالث ـ أن الجملة مستأنفة ، وأيّ استفهام ، ومن زائدة : أي لننزعن كل شيعة ، وهو قول الأخفش والكسائي ، وهما يجيزان زيادة «من» في الواجب.

والرابع ـ أنّ «أيهم» مرفوع بشيعة ؛ لأن معناه تشيع ، والتقدير : لننزعنّ من كل فريق يشيع أيهم ، وهو على هذا بمعنى الذي ، وهو قول المبرد.

والخامس ـ أن «ننزع» علّقت عن العمل ؛ لأن معنى الكلام معنى الشرط ، والشرط لا يعمل فيما قبله ، والتقدير لننزعنهم تشيّعوا أو لم يتشيعوا ، أو لم يتشيعوا ، أو إن تشيّعوا ، ومثله لأضربنّ أيهم غضب ؛ أي إن غضبوا أو لم يغضبوا ، وهو قول يحيى عن الفراء ، وهو أبعدها عن الصواب.

٧١ ـ (وَإِنْ مِنْكُمْ) ؛ أي وما أحد منكم ، فحذف الموصوف.

وقيل : التقدير : وما منكم إلا من هو واردها ، وقد تقدّم نظائرها.

٧٣ ـ (مَقاماً) : يقرأ بالفتح ، وفيه وجهان :

أحدهما ـ هو موضع الإقامة.

والثاني ـ هو مصدر كالإقامة.

وبالضم ، وفيه الوجهان.

ولام النديّ واو ؛ يقال : ندوتهم ؛ أي أتيت ناديهم ، وجلست في النادي ، ومصدره النّدو.

٧٤ ـ (وَكَمْ) : منصوب ب (أَهْلَكْنا). و (هُمْ أَحْسَنُ) : صفة لكم.

(وَرِءْياً) : يقرأ بهمزة ساكنة بعد الراء ، وهو من الرؤية ؛ أي أحسن منظرا.

ويقرأ بتشديد الياء من غير همز ، وفيه وجهان :

أحدهما ـ أنه قلب الهمزة ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ثم أدغم.

والثاني ـ أن تكون من الرّيّ ، ضدّ العطش ؛ لأنّه يوجب حسن البشرة.

ويقرأ : ريئا ـ بهمزة بعد ياء ساكنة ، وهو مقلوب ؛ يقال في رأى أرى.

ويقرأ بياء خفيفة من غير همز ؛ ووجهها أنه نقل حركة الهمزة إلى الياء وحذفها.

ويقرأ بالزاي والتشديد ؛ أي أحسن زينة ، وأصله من زوى يزوي ؛ لأنّ المتزيّن يجمع ما يحسّنه.

٧٥ ـ (قُلْ مَنْ كانَ) : هي شرطيّة ، والأمر جوابها ، والأمر هنا بمعنى الخبر ؛ أي فليمدن له ، والأمر أبلغ لما يتضمنه من اللزوم.

و (حَتَّى) : تحكي ما بعدها هاهنا ، وليست متعلّقة بفعل.

(إِمَّا الْعَذابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ) : كلا هما بدل مما يوعدون.

(فَسَيَعْلَمُونَ) : جواب إذا.

(مَنْ هُوَ) : فيه وجهان :

أحدهما ـ هي بمعنى الذي ، و (هُوَ شَرٌّ) : صلتها. وموضع «من» نصب بيعلمون.

والثاني ـ هي استفهام ، وهو فصل وليست مبتدأ.

٧٦ ـ (وَيَزِيدُ) : معطوف على معنى فليمدد ؛ أي فيمد ويزيد.

٧٧ ـ (وَوَلَداً) : يقرأ بفتح الواو واللام وهو واحد. وقيل : يكون جمعا أيضا.

ويقرأ بضم الواو وسكون اللام ؛ وهو جمع ولد ، مثل أسد وأسد. وقيل : يكون واحدا أيضا ، وهي لغة ، والكسر لغة أخرى.

٧٨ ـ (أَطَّلَعَ) : الهمزة همزة استفهام ؛ لأنها مقابلة لأم ، وهمزة الوصل محذوفة لقيام همزة الاستفهام مقامها.

ويقرأ بالكسر على أنها همزة وصل ، وحرف الاستفهام محذوف لدلالة أم عليه.

٧٩ ـ (كَلَّا) : يقرأ بفتح الكاف من غير تنوين ، وهي حرف معناه الزجر عن قول منكر يتقدمها. وقيل : هي بمعنى حقّا.

ويقرأ بالتنوين ، وفيه وجهان :

أحدهما ـ هي مصدر كلّ ؛ أي أعيا ؛ أي كلّوا في دعواهم وانقطعوا.

والثاني ـ هي بمعنى الثقل ؛ أي حملوا كلا.

ويقرأ بضم الكاف والتنوين ؛ وهو حال ؛ أي سيكفرون جميعا ؛ وفيه بعد.

٨٢ ـ (بِعِبادَتِهِمْ) : المصدر مضاف إلى الفاعل ؛ أي سيكفر المشركون بعبادتهم الأصنام.

وقيل : هو مضاف إلى المفعول ؛ أي سيكفر المشركون بعبادة الأصنام.

وقيل : سيكفر الشياطين بعبادة المشركين إياهم.

و (ضِدًّا) : واحد في معنى الجمع. والمعنى أنّ جميعهم في حكم واحد ؛ لأنهم متّفقون على الإضلال.

(مَنْ هُوَ) : فيه وجهان :

أحدهما ـ هي بمعنى الذي ، و (هُوَ شَرٌّ) : صلتها.

وموضع «من» نصب بيعلمون.

٨٠ ـ (وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ) : في «ما» وجهان :

أحدهما ـ هو بدل من الهاء ؛ وهي بدل الاشتمال : أي نرث قوله.

والثاني ـ هو مفعول به ؛ أي نرث منه قوله.

٨٥ ـ (يَوْمَ نَحْشُرُ) : العامل فيه (لا يَمْلِكُونَ). وقيل : (نَعُدُّ لَهُمْ). وقيل تقديره : اذكر.

و (وَفْداً) : جمع وافد ، مثل راكب وركب ، وصاحب وصحب.

والورد : اسم لجمع وارد.

وقيل : هو بمعنى وارد ، والورد : العطاش.

وقيل : هو محذوف من وراد ، وهو بعيد.

٨٧ ـ (لا يَمْلِكُونَ) : حال.

(إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ) : في موضع نصب على الاستثناء المنقطع.

وقيل : هو متّصل على أن يكون الضمير في «يملكون» للمتقين والمجرمين.

وقيل : هو في موضع رفع بدلا من الضمير في «يملكون».