١٩٥ ـ (بِلِسانٍ) : يجوز أن تتعلق الباء بالمنذرين وأن تكون بدلا من «به» ؛ أي بلسان عربي ؛ أي برسالة ، أو لغة.

١٩٧ ـ (أَوَلَمْ يَكُنْ) : يقرأ بالتاء ؛ وفيها وجهان :

أحدهما ـ هي التامة ، والفاعل (آيَةً) ، و (أَنْ يَعْلَمَهُ) : بدل ، أو خبر مبتدأ محذوف ؛ أي أو لم تحصل لهم آية.

والثاني ـ هي ناقصة ؛ وفي اسمها وجهان :

أحدهما : ضمير القصة ، و «أن يعلمه» مبتدأ ، وآية خبر مقدم ، والجملة خبر كان.

والثاني ـ هي ناقصة ؛ وفي اسمها وجهان :

أحدهما : ضمير القصة وأن يعلمه مبتدأ وآية خبر مقدم ؛ والجملة خبر كان.

والثاني : اسمها آية ، وفي الخبر وجهان :

أحدهما : لهم ، وأن يعلمه بدل ، أو خبر مبتدأ محذوف.

والثاني : أن يعلمه.

وجاز أن يكون الخبر معرفة ؛ لأنّ تنكير المصدر وتعريفه سواء ، وقد تخصصت آية ب (لَهُمْ) ؛ ولأنّ علم بني إسرائيل لم يقصد به معين. ويقرأ بالياء ؛ فيجوز أن يكون مثل التاء ؛ لأنّ التأنيث غير حقيقي.

وقد قرئ على الياء آية بالنصب على أنه خبر مقدم.

١٩٨ ـ (الْأَعْجَمِينَ) ؛ أي الأعجميين فحذف ياء النسبة ، كما قالوا : الأشعرون أي الأشعريون ، وواحده أعجمي ، ولا يجوز أن يكون جمع أعجم ؛ لأنّ مؤنثه عجماء ؛ ومثل هذا لا يجمع جمع التصحيح.

٢٠٠ ـ (سَلَكْناهُ) : قد ذكر مثله في الحجر والله أعلم.

٢٠٢ ، ٢٠٣ ـ (فَيَأْتِيَهُمْ) ، (فَيَقُولُوا) :

هما معطوفان على «يروا».

٢٠٧ ـ (ما أَغْنى عَنْهُمْ) : يجوز أن يكون استفهاما ، فتكون «ما» في موضع نصب ، وأن يكون نفيا ؛ أي ما أغنى عنهم شيئا.

٢٠٩ ـ (ذِكْرى) : يجوز أن يكون مفعولا له ، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف ؛ أي الإنذار ذكرى.

٢٢٣ ـ (يُلْقُونَ) : هو حال من الفاعل في (تَنَزَّلُ).

٢٢٥ ـ (يَهِيمُونَ) : يجوز أن يكون خبر «أنّ» ، فيعمل في (فِي كُلِّ وادٍ) ؛ وأن يكون حالا ، فيكون الخبر (فِي كُلِّ وادٍ).

٢٢٧ ـ (أَيَّ مُنْقَلَبٍ) : هو صفة لمصدر محذوف ، والعامل (يَنْقَلِبُونَ) ؛ أي ينقلبون انقلابا ؛ أي منقلب ؛ ولا يعمل فيه «يعلم» ؛ لأنّ الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله. والله أعلم.

سورة النمل

١ ـ (تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ) : هو مثل قوله :

(ذلِكَ الْكِتابُ) ـ في أول البقرة.

(وَكِتابٍ) ـ بالجر عطفا على المجرور ؛ وبالرفع عطفا على آيات ؛ وجاء بالواو ، كما جاء في قوله تعالى : (وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ). وقد ذكر.

فإن قيل : ما وجه الرفع عطفا على آيات؟ ففيه ثلاثة أوجه :

أحدهما ـ أنّ الكتاب مجموع آيات ، فكأن التأنيث على المعنى.

والثاني ـ أنّ التقدير : وآيات كتاب ، فاقيم المضاف إليه مقام المضاف.