٤٥ ـ (فَإِذا هُمْ) : «إذا» هنا للمفاجأة ؛ فهي مكان ، وهو مبتدأ ، و (فَرِيقانِ) : الخبر ، و (يَخْتَصِمُونَ) : صفة ، وهي العاملة في إذا.

٤٧ ـ و (اطَّيَّرْنا) : قد ذكر في الأعراف.

٤٨ ـ و (رَهْطٍ) : اسم للجمع ؛ فلذلك أضيف تسعة إليه.

و (يُفْسِدُونَ) : صفة لتسعة ، أو لرهط.

٤٩ ـ (تَقاسَمُوا) : فيه وجهان :

أحدهما ـ هو أمر ؛ أي أمر بعضهم بعضا بذلك ؛ فعلى هذا يجوز في (لَنُبَيِّتَنَّهُ) النون ؛ تقديره : قولوا لنبيّتنّه ، والتاء على خطاب الآمر المأمور ؛ ولا يجوز الياء.

والثاني ـ هو فعل ماض ؛ فيجوز الأوجه الثلاثة ، وهو على هذا تفسير لقالوا.

و (مَهْلِكَ) : قد ذكر في الكهف.

٥١ ـ (كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ) : في «كان» وجهان :

أحدهما ـ هي الناقصة ، و «عاقبة» : مرفوعة على أنها اسمها ، وفي الخبر وجهان : أحدهما : كيف. و (أَنَّا دَمَّرْناهُمْ) إن كسرت كان مستأنفا ، وهو مفسّر لمعنى الكلام ، وإن فتحت فيه أوجه : أحدهما : أن يكون بدلا من العاقبة. والثاني : خبر مبتدأ محذوف ؛ أي هي أنا دمرناهم. والثالث : أن يكون بدلا من «كيف» عند بعضهم.

وقال آخرون : لا يجوز ذلك ؛ لأنّ البدل من الاستفهام يلزم فيه إعادة حرفه ؛ كقولك : كيف زيد أصحيح أم مريض؟

والرابع : هو في موضع نصب ؛ أي بأنا أو لأنا.

والوجه الثاني : أن يكون خبر كان «أنا دمرناهم» إذا فتحت ؛ وإذا كسرت لم يجز ؛ لأنّه ليس في الجملة ضمير يعود على عاقبة ، وكيف : على هذا حال ، والعامل فيها كان ، أو ما يدلّ عليه الخبر.

والوجه الثاني من وجهي كان ـ أن تكون التامة ، وكيف على هذا حال لا غير. وإنا دمّرنا بالكسر مستأنف ، وبالفتح على ما تقدّم إلا في كونها خبرا.

٥٢ ـ (خاوِيَةً) : هو حال من البيوت ، والعامل الإشارة ، والرفع جائز على ما ذكرنا في : (وَهذا بَعْلِي شَيْخاً).

و (بِما) : يتعلق بخاوية. ٥٤ ـ (وَلُوطاً) ؛ أي وأرسلنا لوطا.

٥٥ ـ و (شَهْوَةً) : قد ذكر في الأعراف.

٥٩ ـ (وَسَلامٌ) : الجملة محكيّة أيضا ، وكذلك (آللهُ خَيْرٌ) ؛ أي قل ذلك كلّه.

٦٠ ـ (ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا) : الكلام كله نعت لحدائق. ويجوز أن يكون مستأنفا.

٦١ ـ و (خِلالَها) : ظرف ، وهو المفعول الثاني ، و (بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ) كذلك ويجوز أن ينتصب بين بحاجز ؛ أي ما يحجز بين البحرين.

٦٣ ـ و (بُشْراً) : قد ذكر في الأعراف.

٦٥ ـ (مَنْ فِي السَّماواتِ) : فاعل يعلم ، و (الْغَيْبَ) : مفعوله ؛ و (إِلَّا اللهُ) : بدل من «من» ؛ ومعناه : لا يعلم أحد.

وقيل : إلا بمعنى غير ، وهي صفة لمن.

٦٦ ـ (بَلِ ادَّارَكَ) : فيه قراءات :

إحداها ـ أدرك مثل أخرج ؛ ومنهم من يلقي حركة الهمزة على اللام.

والثانية ـ بل ادّرك على افتعل ، وقد ذكر في الأعراف.